36Верующий в Сына имеет жизнь вечную, тот же, кто отвергает Сына, не увидит жизни, и его ожидает Божий гнев.
Миллионам телезрителей во всем мире запомнился тот момент, когда леди Диана сбилась, произнося брачный обет во время свадьбы с принцем Чарльзом. Не такая уж серьезная ошибка — у ее аристократического мужа столько имен, вот она и перепутала их порядок. Полагаю, священники, наблюдавшие за церемонией, нередко потихоньку усмехались в подобных случаях.
Когда я провожу обряд бракосочетания, я вижу, как нервничают все участники. Конечно, если многодетные родители уже не первую дочь замуж выдают, им полегче. Но для большинства брак — поворотный момент в жизни. Жених и невеста, шафер, подружки невесты словно разыгрывают роли в прекрасной и удивительной пьесе на глазах у родных и друзей. Что ж странного, если они вдруг произносят не те слова или не в том порядке?
Есть и другие факторы, способствующие ошибкам, помимо страха перед публикой. Иногда родители с одной стороны недовольны этой партией, старые друзья или даже невеста, жених чем–то обеспокоены. На свадьбе может оказаться поклонник, который сам хотел жениться на этой девушке. Он храбрится, но на душе у него скверно.
Вот какой образ имеет в виду Иоанн Креститель, когда с удовольствием принимает весть о начавшейся деятельности Иисуса и о Его успехе. Ученики Иоанна думали, наверное, что Иоанн позавидует Иисусу или возмутится: как же так, ведь он первым начал крестить! Кто мог знать, что скоро уже Ирод бросит Иоанна в тюрьму, а там и казнит. Его последователи надеялись, что движение Крестителя будет расти и шириться, им не пришлось по вкусу, что человек, недавно составлявший часть этого движения, теперь откололся и возглавил собственную «секту». Иоанн успокаивает их — так и должно быть, Иисус осуществляет замысел Бога, а сам Иоанн уже сделал то, что было поручено ему. Он подобен дружке жениха, шаферу, и у него нет ни малейшего поползновения в последний момент умыкнуть, присвоить невесту.
Образ новобрачных — не просто удачный пример, показывающий, что последователи Иоанна ревновали к Иисусу, но сам Иоанн смотрел на ситуацию по–другому. В Ветхом Завете и в иудейской традиции Мессия часто именуется женихом: Он явится и сделает Израиль своей невестой. За этой традицией стоит не менее важный образ YHWH, Бога Израиля, обручающегося с Израилем, как со своей невестой. Мы не можем доказать, что Иоанн Креститель имел в виду именно этот образ, но со всей очевидностью автор Евангелия желает нам показать, что Иоанн признавал в Иисусе Мессию, грядущего царя Израиля, а себя таковым не считал.
Иоанн — автор Евангелия — также предлагает нам очередной (и не последний в этом Евангелии) пример того, как разные люди, встречаясь с Иисусом, учатся (говоря словами Клайва Льюиса) играть большие роли без гордости и малые без смущения. Под конец его повествования (21:20–23) Петр поймет, как важно не сравнивать себя с другими и не гадать, чей статус выше или ниже, а просто следовать за Иисусом. Но уже сейчас Иоанн Креститель дополняет свое свидетельство о статусе Иисуса, утверждая, что его, который указал людям на Иисуса, не огорчает и не обижает Его успех, а только радует. Если люди приходят к Иисусу — так ведь в этом и состояла миссия Иоанна!
Последние стихи этого раздела иногда рассматривают как продолжение слов Иоанна Крестителя, но это больше похоже на авторский комментарий к главе в целом. Такие ситуации возникают в книге неоднократно — длинный монолог плавно перетекает в авторский комментарий. Иногда весь отрывок 3:14–21 или какая–то его часть рассматривается как продолжение речи Иисуса, начавшейся в стихе 5. Такие контексты нужно изучать медленно и с молитвой. Автор как бы обращается к нам: «А где в этой картине — ты?»
Автор Евангелия противопоставляет «пришедшего с небес» — Иисуса и «земного». «Земной» — не Иоанн Креститель, он–то был «послан Богом» (1:6; 1:33; 3:27). Но на свете есть множество людей, чья жизнь и учение оставались исключительно «земными», и они продолжали соперничать с Иоанном и Иисусом, а затем с наставниками ранней Церкви за слух, разум и душу евреев и язычников. Этот же вопрос стоит и ныне: к кому должны прислушаться люди? Кому они доверятся, за кем пойдут?
Увы, слишком часто люди доверяются тому, в чьей вести отсутствует дыхание небес, нет ни признака жизни, таящейся в особом измерении Божьего мира, а большинство тех, к кому послан Иисус, не приняли и не принимают Его слова (1:10–11). В конце пути нас ждет гнев, и не потому, что Бог — диктатор или тиран, но потому, что земля и все земное рассыплется в прах. Но каждый, кто принимает это слово, кто признает, что Бог в Иисусе говорит истину, дарует в Нем свой дух миру, изливает через Него свою любовь — такой человек уже обрел в себе самом или в себе самой жизнь, которая, подобно Сыну, исходит с небес.
ИОАНН 4:1–15. Самаритянка
1Фарисеи услышали о том, что Иисус приобретал и крестил больше учеников, чем Иоанн,2хотя на самом деле крестил не Иисус, а Его ученики.3Когда Иисус узнал, что о Нем говорят, Он покинул Иудею и направился обратно в Галилею.4Путь Его лежал через Самарию,5и Он пришел в самарийский город Сихарь, расположенный недалеко от участка земли, который Иаков дал своему сыну Иосифу6Там был колодец Иакова, и Иисус, уставший после дороги, сел у колодца отдохнуть. Это было около полудня.7К колодцу пришла за водой одна самарийская женщина. — Дай Мне, пожалуйста, воды напиться, — попросил ее Иисус.8Ученики Его в это время пошли в город купить еды.9Самарянка удивилась: — Ты иудей, а я самарянка, как это Ты можешь просить у меня напиться? — (Иудеи не общаются с самарянами).10Иисус ответил ей: — Если бы ты знала о даре Божьем и о том, кто просит у тебя напиться, ты бы сама попросила Его, и Он дал бы тебе живой воды.11Женщина сказала: — Господин, Тебе и зачерпнуть нечем, а колодец глубок. Откуда же у Тебя живая вода?12Неужели Ты больше нашего отца Иакова, который оставил нам этот колодец и сам пил из него, и его сыновья пили, и стада его пили?13Иисус ответил: — Кто пьет эту воду, тот опять захочет пить.14Тот же, кто пьет воду которую Я дам ему никогда больше не будет мучим жаждой. Вода, которую Я ему дам, станет в нем источником, текущим в вечную жизнь.13Женщина сказала Ему: — Господин, так дай же мне такой воды, чтобы я больше не хотела пить и мне не нужно было приходить сюда за водой.
— Слыхал про Саймона? — окликнул меня приятель. — Он сделался самаритянином.
Разумеется, я понял его слова правильно. Мне и в голову не пришло, будто наш общий друг отправился на Ближний Восток и присоединился к крошечной секте, все еще живущей в древней Самарии и блюдущей образ жизни, восходящий ко временам Иисуса и к еще более глубокой древности. Экскурсия к самаритянам, в особенности на их весьма своеобразную Пасху — уникальная возможность заглянуть в библейский мир, в ту далекую эпоху, и многие туристы охотно ею пользуются. Но мой друг имел в виду нечто другое.
Сегодня «самаритяне» — известная международная организация, помогающая людям, оказавшимся в трудных обстоятельствах. Они выслушивают, лично или по телефону, горестные и страшные повести и пытаются разумно и мягко помочь человеку смириться с положением дел и найти выход, силы, чтобы жить дальше. Тысячи людей были таким образом спасены на грани самоубийства или другого отчаянного поступка этими незримыми помощниками.
Как ни парадоксально, благотворительная организация носит имя народа, который в глазах евреев I века был изгоем и отступником. В Евангелии от Луки Иисус рассказывает притчу о самаритянине, который помог раненому и ограбленному еврею, хотя соплеменники этого еврея оставили его погибать (10:30–37). Эта притча и подсказала название организации самаритян. И в Евангелии от Иоанна самаритянам уделено особое внимание — в этой самой главе, до которой мы добрались.
Самария — область между Галилеей на севере и Иудеей на юге. Когда Иисус с учениками шел в Галилею из Иудеи или обратно, они проходили через Самарию. С точки зрения географии это самый удобный маршрут, хотя и небезопасный: иногда самаритяне грабили паломников, направлявшихся из Галилеи в Иерусалим, так что многие предпочитали окольный маршрут по долине Иордана до Иерихона и оттуда вверх, к Иерусалиму. Такой путь Иисус выбрал, когда в последний раз шел в Иерусалим.
Но в тот раз, о котором повествует Иоанн, они без приключений шли на север через Самарию. Было жарко, ученики отлучились, а Иисус остановился возле колодца Иакова, сохранного и поныне. К Нему подошла женщина.
Есть такая рубрика во многих газетах и журналах: они публикуют фотографию и предлагают угадать, «что здесь не так». Это не значит, что фотография неудачная — просто на картинке происходит что–то странное, нелепое, сумасшедшее, например человек лупит отбойным молотком по компьютеру или ест с тарелки, заполненной ромашками и тюльпанами. Так вот, на картинке, предъявленной нам Иоанном, многое «не так» и каждая странность очень важна. Мыто не сразу заметим все странности. Чтобы оценить этот текст, надо взглянуть на него глазами его современников.
Во–первых, Иисус уже получил репутацию святого человека, возглавившего движение за возвращение Израиля к Богу. (Читатели Иоанна догадываются, что Иисус — некто больший, но встанем пока на точку зрения первых Его последователей.) Набожные евреи не считали возможным оставаться наедине с женщиной, а уж если такое случалось, ни в коем случае не стали бы вести с ней разговор. Слишком велик риск навлечь на себя ритуальную нечистоту и просто сплетни, совершить нечто аморальное. Но Иисус сам заговаривает с женщиной. Чуть позже мы увидим, что это шокировало