ситься с доверием к его словам в вопросах о будущем» (ИВ, 4:10:7).
Любопытно, что в Historia Miscella («Смешанной истории») Ландольфа Сакакса, написанной в X–XI веках в Ломбардии, утверждается, что в день объявления Веспасиана императором произошло событие, способствовавшее еще большему сближению Тита с Иосифом: «Когда Титу сообщили из Рима, что его отец пришел к власти, он так обрадовался, что его правая нога раздулась, и он не смог надеть ботинок. Его нога стала, как левая, благодаря совету Иосифа, главы евреев, который посоветовал, чтобы рядом с Титом прошел человек, которого он ненавидел». При этом Иосиф исходил из еврейского поверья, согласно которому добрая весть способствует «расширению кости», а отрицательные эмоции ее, наоборот, «сушат».
Из этого описания следует, что Тит страдал подагрой. Любопытно, что современная медицина считает эту болезнь неизлечимой, а среди факторов, которые могут стимулировать приступ подагры, называют и стресс. В этом случае совет Иосифа и в самом деле мог прийтись очень кстати[49].
Известный правовой кодекс «Саксонское зерцало» (1230) связывает с этой историей понятие «королевского мира» — права евреев на покровительство со стороны монарха, якобы дарованное Титом в благодарность за то, что Иосиф избавил его от подагры.
Судя по всему, речь идет лишь о еще одной легенде. Но, как бы то ни было, после провозглашения Веспасиана императором Иосиф значительно укрепил свое положение при дворе, и это означало начало новой главы в его жизни.
На совещании в Берите было решено, что Муциан с большой армией направится в Италию, чтобы разбить Вителлия. Если же это не удастся, то Египет, Сирия и другие поддержавшие Веспасиана провинции станут плацдармом для следующей войны, которая, помимо прямых военных действий, будет включать в себя экономические санкции — отказ от поставок в Рим пшеницы и другой египетской продукции, на которых во многом зиждилось благополучие Рима.
Однако все сложилось даже лучше, чем ожидалось. В помощь Муциану двинул свой легион наместник Мезии Антоний Прим, а Вителлий выслал против путчистов своего лучшего полководца Цецина, обеспечившего ему совсем недавно победу над Отоном. Две армии сошлись под той же Кремоной, что и не так давно армии Отона с Вителлием. Однако, будучи опытным военачальником, оценив соотношение сил и вдобавок узнав о переходе на сторону Веспасиана флота, стоявшего в Равенне, Цецин убедил свою армию перейти на сторону Веспасиана. Впрочем, той же ночью Цецина был объявлен изменником, закован в кандалы собственными солдатами, решившими отправить его на суд к Вителлию.
Узнав об этом, Антоний Прим протрубил боевой сбор, и между двумя армиями завязалась битва, закончившаяся полным поражением сторонников Вителлия, которые попытались бежать в сторону Кремоны. Однако Прим отрезал им путь в город, перебил всех до единого, а затем вторгся в Кремону и отдал ее своим солдатам на разграбление.
Когда весть о том, что Антоний Прим направляется в сторону Рима, дошла до Сабина, он решил, что час пробил, и вместе со своим племянником Домицианом и верными ему частями занял Капитолий. Однако Вителлий отнюдь не считал, что для него все потеряно: со своими легионерами он отбил Капитолий, перебив почти всех находившихся там людей. Сабин был арестован, приведен к Вителлию и казнен, а Домициан вместе с группой знатных римлян сумел каким-то чудом спастись.
На следующий день после этих событий в Рим вошли солдаты Антония Прима. В городе завязались тяжелые уличные бои, закончившиеся поражением частей, преданных Вителлию, а последний был попросту растерзан разъяренной толпой.
Еще через день в Рим вошла армия Муциана. Победители повели себя точно так же, как до них вели себя солдаты Вителлия, то есть занялись грабежами, изнасилованиями и убийствами тех, кто подозревался в симпатиях к Вителлию, — вне зависимости от того, насколько эти подозрения были обоснованны. Ни Муциан, ни Прим, ни Домициан, которого Муциан объявил правителем до прибытия его отца, не пытались остановить этот беспредел вплоть до приезда Веспасиана в Рим, а появился он там только в декабре 69 года.
Перед тем как отправиться в Рим, Веспасиан прибыл в Александрию, где начались пышные и долгие празднества в честь его вступления на трон. К этому времени он уже успел дважды сменить имя: в июле он назывался император Тит Флавий Веспасиан Цезарь, а спустя два месяца стал называться император Цезарь Веспасиан Август.
Среди тысяч сопровождавших его лиц был и Иосиф, проведший в Александрии несколько месяцев и успевший даже жениться там во второй раз — на знатной александрийской еврейке, о чем он и сообщает в «Жизнеописании». Лион Фейхтвангер в «Иудейской войне» подробно описывает приключения Иосифа в Александрии и делает его вторую жену дочерью известного местного художника-антисемита. Но все это не более чем плод его воображения с целью сделать повествование более увлекательным.
На самом деле нам ничего не известно о том, как проводил Иосиф время в Александрии, равно как и о его второй жене, которая в итоге родила ему трех сыновей, двое из которых умерли во младенчестве, а третий, Гиркан, видимо, прожил достаточно долгую жизнь. Но все исследователи сходятся во мнении, что жена эта была еврейкой. В «Жизнеописании» Иосиф отмечает, что в конце концов развелся с ней из-за ее «недостойного поведения», но в чем оно заключалось, мы опять-таки не знаем.
Доподлинно известно, что Веспасиан возложил на Тита задачу завершить иудейскую кампанию, и зимой 69/70 года теперь уже наследник престола и командующий армией Тит отправился назад в Кейсарию. В пути среди прочих его сопровождали три еврея — ставший его главным военным советником и фактически заместителем Тиберий Александр, царь Агриппа Второй и Иосиф, призванный играть сразу три роли: летописца, переводчика и переговорщика.
Историки до сих пор спорят, какими были отношения между Тиберием Александром и героем этой книги. Близкими друзьями они быть не могли: слишком велика была разница в положении: Тиберий Александр имел за спиной немало воинских заслуг, был в прошлом прокуратором Иудеи, а затем (и формально оставался им в период похода на Иерусалим) губернатором Египта, то есть принадлежал к самым знатным и привилегированным слоям Римской империи. Иосиф же являлся, по сути, бывшим военнопленным. Пусть и одним из самых высокопоставленных, и пусть символический жест Тита стер память о долгих месяцах его пребывания в плену и рабстве, но до положения высших командиров ему было очень далеко.
В то же время они были не только единоплеменниками, но и дальними родственниками, и оба считались своим народом предателями. Эта общность судеб, а также совместная деятельность должны были в какой-то степени их сблизить, а учитывая близость Иосифа к Веспасиану и Титу, — породить по меньшей мере взаимоуважение.
Но не исключено, что не было и этого. Причем не со стороны Тиберия Александра, а именно со стороны Иосифа, который, вероятнее всего, в душе презирал родича, решившего ради военной и политической карьеры изменить вере предков. Сам Иосиф не отказался ни от своей национальности, ни от религии и потому не считал себя предателем. Постепенно для примирения с самим собой у него вызревала концепция, которую спустя почти две тысячи лет возьмут на вооружение евреи Германии: можно быть верным гражданином Римской империи и при этом остаться верным религии отцов и следовать ее предписаниям. Больше того, надо пытаться в сложившейся ситуации по возможности отстаивать интересы своего народа.
Путь, избранный Тиберием Александром, был для него совершенно неприемлем.
Драматические события, разразившиеся в Риме в «год четырех императоров», дали евреям короткую передышку, которой они вполне могли воспользоваться для лучшей подготовки Иудеи к обороне, однако вместо этого они продолжили внутренние разборки и потеряли драгоценное время.
Новый виток гражданской войны в Иудее был связан с одним из видных лидеров восстания против римлян Симоном (Шимоном) бар Гиорой. Родом из Акрабы, расположенной в Самарии, бар Гиора начал с того, что собрал небольшой отряд для партизанской борьбы против римлян. Но отряду надо было чем-то кормиться, и потому вылазки против римлян люди бар Гиоры вполне совмещали с грабежами крестьян, отбирая у них скот и съестные запасы.
На каком-то этапе он явился в построенную в свое время Иродом в Негеве крепость Масаду, ставшую главным оплотом зелотов. Последние поначалу отнеслись к нему с недоверием, разрешив поселиться с женами и своими воинами в нижней части крепости — чтобы можно было легко пресечь его попытки завладеть Масадой, если такое придет ему в голову.
Однако вскоре он завоевал их доверие и стал вместе с другими жителями Масады участвовать в набегах на окрестные деревни. Но бар Гиора отнюдь не собирался оставаться в Масаде навечно. Обладая огромным честолюбием, он видел себя будущим национальным лидером и явно ассоциировал себя с царем Давидом — тот ведь тоже, убежав от царя Саула, некоторое время разбойничал в Иудейской пустыне. Но только для того, чтобы потом воссесть на царство и создать мощное еврейское государство, не просто отбившее удары внешних врагов, но и значительно расширившее свои первоначальные границы.
Поэтому, услышав о начавшейся в Иерусалиме междоусобице и гибели р. Ханана бен Ханана, Симон бар Гиора покинул Масаду и поначалу стал действовать в горах, где к нему (как за десять столетий до этого к царю Давиду) начали стекаться все «униженные и оскорбленные» — разорившиеся крестьяне, беглые рабы, те, кто бежал от зелотов из Иерусалима. Построив в Негеве, близ деревни Наин, собственную крепость, он стал наносить оттуда удары уже не только по деревням, но и по городам, открыто заявляя о своих претензиях на звание лидера нации.
Обосновавшиеся в Иерусалиме зелоты с тревогой наблюдали за усилением бар Гиоры и наконец решили нанести упреждающий удар. Однако тот не только принял бой, но и обратил армию зелотов в бегство и гнал ее до самых стен Иерусалима. Штурмовать город он не решился, так как все еще не очень полагался на силу своей армии, насчитывавшей на тот момент 20 тысяч человек. Вместо этого он решил завоевать Идумею, но идумеи вовремя узнали об этом и встретили бар Гиора на границе своей топархии. Завязался ожесточенный бой, который длился с утра до ночи, но так и не выявил победителя.