В два часа ночи римляне двинулись вперед, но вопреки их надеждам на этот раз еврейская стража бодрствовала, защитники Храма оказались готовы к атаке, и на площади закипело сражение. Так как римляне перекликались паролями, а евреи в темноте нередко плохо опознавали друг друга, то вначале они сражались хаотично, вступая в схватку с каждым, кто оказывался впереди. Как следствие, в первые часы схватки немало из них погибли от мечей своих же товарищей. Как только рассвело, евреи стали сражаться более упорядоченно, но в любом случае все сводилось к поединкам друг против друга, причем ни одной из сторон бежать было некуда. Обе стороны напряженно наблюдали за этим жестоким боем, и каждая криками — точно всё и в самом деле происходило на арене цирка — поддерживала своих.
В результате римляне снова были вынуждены отступить, и последующие дни потратили на то, чтобы соорудить четыре осадных вала, а также значительно расширить проход от руин Антонии до Храма, и эти работы были завершены к 26-му или 27 июля.
Евреи в ответ предприняли дальнюю вылазку в римский лагерь на Елеонской (Масличной) горе, но все ее участники в итоге были окружены и перебиты.
Увидев, что враг вплотную приблизился к Храму, его защитники подожгли северо-западную галерею, соединявшую храмовый комплекс с Антонией и позволявшую с ходу ворваться на его территорию. Это было, безусловно, верное с военной точки решения, и Иосиф метко сравнивает его с отсечением пораженной болезнью части тела ради спасения всего организма. Но при этом он же отмечает, что, по сути дела, евреи первыми же и начали поджоги — пусть и не самого Храма, а прилегающих к нему строений, и, таким образом, как бы готовит почву для оправдания последующих действий римлян.
Другую такую же галерею подожгли уже сами римляне, но Иосиф добавляет, что евреи лишь наблюдали за этим со стороны и не предприняли никаких попыток потушить огонь. При этом Иосиф называет особо отличившихся римских солдат и довольно подробно рассказывает о совершенных ими воинских подвигах, так что невольно возникает ощущение, что при написании «Иудейской войны» Тит и Веспасиан потребовали особо отметить каждого из таких «героев Рима».
Из подвигов же, совершенных евреями, он подробно останавливается лишь на одном эпизоде, но зато каком! Некий еврей Йонатан, рассказывает Иосиф, человек низкого роста и простого происхождения, стал вызывать самого храброго из римских воинов на поединок «один на один». Видя ту «бешеную отвагу», которая горела в его глазах, легионеры смутились, и ни один из них не решался выйти из строя и принять вызов.
Тогда Йонатан стал осыпать легионеров насмешками и оскорблениями, делая упор на то, что они могут воевать только имея численный перевес. Наконец, не выдержав, навстречу маленькому еврею вышел некий Пудений, и тот факт, что он был кавалеристом, не оставляет сомнений, что он был намного выше ростом и сильнее своего противника, — до этого Иосиф рассказал, как во время боя один из всадников сумел на полном скаку, пригнувшись, схватить еврейского юношу за ногу, затем, выпрямившись, доставить его, держа за ногу, к Титу. Для такого трюка требовались не только немалое искусство вольтижировки, но и огромная сила, так что сомневаться в уровне физической и боевой подготовки римских всадников не приходится.
Пудений был одним из них, но бой закончился тем, что Йонатан повалил его на землю, добил мечом, а затем вспрыгнул на тело поверженного врага и стал, издеваясь, танцевать на нем до тех пор, пока центурион Приск не схватил лук и не поразил его стрелой.
Сам этот бой неожиданно приобретает символическое, почти трансцендентное значение, невольно вызывая в памяти сражение между Давидом и Голиафом и заставляя вспомнить, что по большому счету победа римлян над иудеями во время восстания 70 года в исторической перспективе обернулась их поражением.
29 июля упорно не желавшие смириться с неотвратимостью поражения евреи провели еще одну удачную операцию. Заполнив одну из оставшихся галерей сухими дровами, смолой и битумом, они отступили, а когда несколько сотен легионеров устремились внутрь, подожгли ее. В результате римляне оказались в огненной ловушке, и многие из них сгорели заживо на глазах у Тита и своих товарищей.
Ситуация внутри Иерусалима тем временем стала отчаянной. Люди теперь, по словам Иосифа, «хватали зубами даже предметы, негодные для самой нечистоплотной и неразумной твари». Рассказывает Иосиф и об одном случае каннибализма — как одна некогда богатая женщина из знатного рода (возможно, из семьи священников) съела своего младенца: «Женщина из-за Иордана, по имени Мария, дочь Элеазара из деревни Бет-Эзоб (что означает дом иссопа), славившаяся своим происхождением и богатством, бежала оттуда в числе прочих в Иерусалим, где она вместе с другими переносила осаду. Богатство, которое она, бежав из Переи, привезла с собою в Иерусалим, давно уже было разграблено тиранами; сохранившиеся еще у нее драгоценности, а также съестные припасы, какие только можно было отыскать, расхищали солдаты, вторгавшиеся каждый день в ее дом. Крайнее ожесточение овладело женщиной. Часто она старалась раздразнить против себя разбойников ругательствами и проклятиями. Но когда никто ни со злости, ни из жалости не хотел убить ее, а она сама устала уже приискивать пищу только для других, тем более теперь, когда и все поиски были напрасны, ее начал томить беспощадный голод, проникавший до мозга костей; но еще сильнее голода возгорелся в ней гнев. Тогда она, отдавшись всецело поедавшему ее чувству злобы и голода, решилась на противоестественное, — схватила своего грудного младенца и сказала: „Несчастный малютка! Среди войны, голода и мятежа для кого вскормлю тебя? У римлян, если даже они нам подарят жизнь, нас ожидает рабство, еще до рабства наступил уже голод, а мятежники страшнее их обоих. Так будь же пищей для меня, мстительным духом для мятежников и мифом, которого одного недостает еще несчастью иудеев — для живущих!“ С этими словами она умертвила своего сына, изжарила его и съела одну половину; другую половину она прикрыла и оставила. Не пришлось долго ожидать, как пред нею стояли уже мятежники, которые, как только почуяли запах гнусного жаркого, сейчас же стали грозить ей смертью, если она не выдаст приготовленного ею. — „Я сберегла для вас еще приличную порцию“, сказала она и открыла остаток ребенка. Дрожь и ужас прошел по их телу, и они стали пред этим зрелищем, как пораженные. Она продолжала: „Это мое родное дитя, и это дело моих рук. Ешьте, ибо и я ела. Не будьте мягче женщины и сердобольнее матери. Что вы совеститесь? Вам страшно за мою жертву? Хорошо же, я сама доем остальное, как съела и первую половину!“ В страхе и трепете разбойники удалились. Этого было для них уже чересчур много; этот обед они, хотя и неохотно, предоставили матери. Весть об этом вопиющем деле тотчас распространилась по всему городу. Каждый содрогался, когда представлял его себе пред глазами, точно он сам совершал его. Голодавшие отныне жаждали только смерти и завидовали счастливой доле ушедших уже в вечность, которые не видывали и не слыхивали такого несчастья» (ИВ, 6:3:4).
Талмуд (Гитин 56-а, Йома 18-а) отчасти подтверждает этот рассказ, приводя историю о богачке Марте, дочери Байтоса и вдове бывшего первосвященника Иехошуа бен Гамла. Пришел день, когда она послала слугу на рынок, но тот не сумел купить не только муки и хорошего хлеба, но и даже ломтя плохого хлеба или ячменной лепешки. Тогда Марта, босая, сама вышла на поиски пищи. Ее ноги увязли в кучах испражнений и грязи, она упала и, умирая, бросила золото и деньги со словами «Что мне в них?!».
Еврейские мудрецы увидели в творившемся в городе в те дни и в самой истории Марты исполнение предостережения Пятикнижия: «…Жившая у тебя в неге и роскоши, которая никогда ноги своей не ставила на землю… будет безжалостным оком смотреть… на сына своего и на дочь свою… потому что она, при недостатке во всем, тайно будет есть их, в осаде и стеснении…» (Второз., 28:56–57).
По всей видимости, поступок обезумевшей от голода Марии дочери Элеазара был единственным или одним из единичных случаев каннибализма, но то, что такое имело место, подтверждается и Талмудом. Известие о каннибализме потрясло как евреев, так и римлян, и Иосиф утверждает, что именно услышав об этой истории, Тит принял окончательное решение о разрушении Иерусалима, придя к выводу, что город, в котором происходит подобное, утратил право на существование. Некоторые историки считают, что случай этот был выдуман Иосифом для пущего эффекта и оправдания действий римлян.
Одно снова несомненно: приводя слова Тита по этому поводу, Иосиф в очередной раз пытается снять с него ответственность за разрушение города и Храма: «Мир, религиозную свободу и прощение за все их поступки я предлагал иудеям, — якобы сказал Тит. — Но они избрали себе вместо единения раздоры, вместо мира войну, вместо довольствия и благоденствия голод; они собственными руками начали поджигать святилище, которое мы хотели сохранить, и они же являются виновниками употребления такой пищи. Но я прикрою теперь позор пожирания своих детей развалинами их столицы. Да не светит впредь солнце над городом, в котором матери питаются таким образом. Такой пищи более уже достойны отцы, которые и после подобного несчастья все еще стоят под оружием» (ИВ, 6:3:5).
1 августа 70 года начался обратный отсчет существования Второго Иерусалимского Храма.
Глава 8. Не всё пожирает огонь
В течение недели установленные легионами тараны пытались пробить стену Храма, однако камни, из которых она была сложена, оказались такими мощными, что стена не поддавалась. Величина и мощь этих камней поражают и сегодня туристов, приходящих к иерусалимской Стене Плача — единственной сохранившейся от Западной стены Храма.
Отчаявшись пробить стены, 9 августа, или 8-го Ава по еврейскому календарю, римляне попытались взобраться на нее по лестницам, но евреи закалывали первых, кому удавалось это сделать, еще не успевших прикрыться щитом, а затем сбрасывали лестницы вниз, и многие из тех, кто карабкался за ними следом, разбивались насмерть.