— Какая же? — спросил Кариде.
— Та, где со святым человеком Тибраде скверно обошелся этот парш… этот… этот Монган.
Кариде согласился, что скверный то был поступок, но про себя подумал довольно, что, когда ни попросили бы его потом рассказать, как излагал он сказание о Монгане, будет он вспоминать слова настоятеля.
Комментарии переводчикаСловарь имен собственных и топонимов
Переводчик и редакторы этой книги от души надеются, что читателю захочется дальше знакомиться со средневековой ирландской литературой, ее легендами, преданиями и сказаниями, а также с топографией древней и современной Ирландии, и чтобы облегчить читателю поиск в интернете и других источниках, мы составили словарь имен и топонимов, встречающихся в «Ирландских чудных сказаниях», и привели несколько вариантов написания, поскольку и сам Стивенз, и многие другие писатели Гэльского возрождения в своих англоязычных текстах отражали ирландские слова в фонетической транскрипции, что нередко затрудняет интернет-поиск материалов, связанных с этими понятиями. Кроме того, современные нормы правописания в ирландском языке отличаются от того, как писали даже в XVIII–XIX вв., не говоря уже о средневековых источниках.
Понятия в левой колонке, написанные после значка «/», — варианты произнесения в современном ирландском языке, отличающиеся от того, что поместил в текст автор, либо встречающиеся в русскоязычных источниках не в том виде, как у Стивенза.
Понятия, помеченные значком I, можно найти на картах-схемах, приложенных к этому изданию.
Примечания
Самая ранняя версия легенды о Туане мак Кариле и его рассказ св. Финниану о своем прошлом (Seel Tuain maic Cairull do Finnen Maige Bile inso sis) входит в состав Книги Бурой коровы (Lebor па hUidre), рукописи, датируемой до XII в., и пересказывает некоторые события Книги захватов Ирландии (Lebor Gabala Eгеnn), псевдоисторической хроники заселения острова со времен Великого потопа. Книга захватов Ирландии сохранилась в нескольких средневековых рукописях, самая старая версия входит в состав Лейнстерской книги (XII в.). По классификации д’Арбуа де Жюбенвиля[117] эта история относится к историческому циклу ирландской средневековой литературы.
Интересно отметить, что до высадки Партолона непосредственно перед Потопом к берегам Ирландии прибыла Кесайр, небиблейская внучка Ноя, а с ней сто пятьдесят женщин и трое мужчин. Все они утонули в Потопе, кроме одного — Финтана мак Бохры: он превратился в лосося и уцелел, после чего прожил, по легенде, еще три с половиной тысячи лет, вплоть до эпохи Финна мак Кула, в обличиях разных животных — как и Туан мак Карил. В Книге захватов Туан мак Карил лишь упоминается в первой редакции (в рукописях Лейнстерской книги и Книге Фермоя, XIV–XVI вв.), но это, вероятно, позднейшая приписка, а также в третьей редакции (XIV в.) и в Книге белого графа (рукопись Laud 610, первая половина XV в.).
Согласно первой редакции Книги захватов, родословная Партолона выглядит так: Яфет — Магог — Айтех — Бимбенд — Эсру — Сру— Сера — Партолон; родословная Немеда — так: Яфет — Магог — Айтех— Бимбенд — Эсру — Сру — Сера — Тат — Памп — Агноман — Немед. Анналы четырех мастеров датируют высадку Немеда и его народа 2350 г. до н. э., а хронология ирландского историка Джеффри Китинга (SeathrOn Ceitinn, ок. 1569 — ок. 1644) — 1731 г. до н. э. Далее, по Книге захватов, от Немеда произошли народы Фир Болг, Фир Домнанн и Фир Галионь (у Стивенза — Галиуйн); в частности, Иарбонел Провидец был сыном Немеда.
В Некоторых источниках следующая (четвертая, если не считать Кесайр и ее людей) волна заселения острова — Туата Де, «народ богов», и Туата Анде, «народ небогов» — судя по всему, прислуга Туата Де.
Миль Испанец и его сыновья, которых считают предками современных ирландцев, изгнали Туата Де под землю — внутрь холмов — и заняли остров.
Это сказание (до прихода Финна в Тару), Macgnimartha Finn, сохранилось в Книге белого графа, Куно Майер[118] датировал его XII в. И это, и некоторые другие сказания в этой книге — из фенийского цикла. Поединок Финна с Алленом мак Мидна описан в «Разговоре старейшин» (AcaUam па Senorach) — например, в Книге Лисмора (XV–XVI вв.).
Некоторые зерна кристаллизации истории, во время Гэльского возрождения превратившейся усилиями Дагласа Хайда и Леди Грегори[119] в «Рождение Брана», запечатлены в Желтой книге Лекана (Leabhar Buidhe Lecain), позднесредневековой рукописи, датируемой XIV–XV в. Значительную часть этой рукописи занимают тексты, относимые куладскому циклу, однако есть и много другого материала. Частично сюжет «Рождения Брана» восходит и к собранию стихов «Книга баллад Финна» (Duanaire Finn) авторства Айда О'Дохарта.
История о матери Ошина опирается на текст из Книги Лейн-стера, а также на позднейшую рукопись 161 из коллекции Эгертона[120]. В «Книге Лейнстера» рождению Ошина посвящено всего два четверостишия, а вот в рукописи Эгертона целая поэма на сорок девять строф, и называется она «Легенды о том, как растили Ошина мак Финна» (Seanchas agus oileamhain Oisin Mhic Fhinn).
«Сватовство к Бекфоле» (Tochmarc Becfhola) изложено, например, в Желтой книге Лекана, о которой уже шла речь выше, а также в рукописи 1781 из коллекции Эгертона (конец XV в.).
В средневековой ирландской традиции у филидов[121] было принято делить сказания, легенды, предания и так далее на своего рода жанры: «сватовство», «угон», «странствие», «пир», «рождение», «смерть». Эта история — яркий образец своего жанра.
Стивенз в своем пересказе опирался на перевод Стэндиша X. О’Грэди, включенный в «Силву Гаделику», но преподнес ее в юмористическом ключе. Впрочем, в переводе О'Грэди этот юмор тоже улавливается, а для дополнительного оптимизма добавим, что финал этой истории в «Силве Гаделике» чуть иной: король Дермод приказывает Бекфоле уйти к Фланну, Бекфола немедленно отправилась искать этого своего возлюбленного, нашла, и далее они больше никогда не расставались.
Исходный текст «Потасовки в Аллене» (Bruiden Bheag па h-Almhaine) встречается в дополнительной рукописи (Additional) 18747, датируемой XVIII в.; на него опирался и О'Грэди в «Силве Гаде лике».
Смысл названия этой истории примечателен сам по себе, о чем подробно рассуждает О'Грэди. Слово bruiden (также brui-hden) означало исходно «большой особняк», «дом приемов», «чертог», однако во многих средневековых текстах эти дома нередко осаждали и крушили, а с пировавшими в них затевали драки разного масштаба. Поэтому в некоторых текстах это слово встречается в другом значении: драка, непорядки, потасовка, ссора. Если вернуться теперь к названию нашей истории, выходит, что, поскольку чертог, в котором происходит пир фениев, никто не штурмует, а слово beag (t/рл., «маленький») к таким хоромам применить затруднительно, а значит, bruiden beag следует читать не как «маленькие хоромы», а как «маленькая драка», «потасовка». В этом есть и логика определения жанра истории, и ирония относительно произошедших событий: драка-то вышла вполне кровопролитная, жертв много, но все же вроде как свои, ну подрались… «слегка».
Приключения несуразного великана в убогом одеянии приводится в рукописи 154 из коллекции Эгертона, это поздняя рукопись, датируемая XVI–XVII в., в ней эта история называется Eachtra Bhodaigh an Chota Lachtna («Приключения хрыча в блеклом плаще»). Слово bhodaigh (bodach, botach) богато по смыслу: оно может означать и колдуна, и вахлака, и мужика-крестьянина; в шотландском фольклоре бодах выполняет ту же функцию, что и бабай в русском.
Эта история опирается на текст Bruidhean Cheise Corainn из Дополнительной рукописи 18747, по ней выполнял перевод О'Грэди в «Силве Гаделике», однако попадается легенда о Кеш-Корране и в более ранних рукописях XVII в.
Исходный текст, представленный, в частности, в Книге Фермоя, называется Echtra Airt meic Cuind ”1 tochmarc Delbchaime ingine Morgain («Приключения Арта мак Конна, а также сватовство к Делвкаем, дочери Моргана»).
Это сказание — синтез трех древних текстов, Compert Mongain ocus Sere Duibe-Lacha do Mongan («Зачатие Монгана и любовь к Монгану Дув-Лахи»), Tucait Baile Mongain («Источник наваждения Монгана», в русскоязычных источниках встречается как «Безумие Монгана») и Seel asa beror со bod he Finn mac Cumaill Mongdn («Как стало известно, что Монган есть перерожденный Финн мак Кул»); обрамляющая история встречи сказителя Кариде с настоятелем из Мавиллы предложена самим автором. Все три исходные легенды встречаются в нескольких средневековых рукописях XII–XVI вв., в том числе в Книге бурой коровы и в Желтой книге Лекана. Стивенз вложил второе повествование в первое, а от последнего — «Как стало известно…» — есть только соль: утверждение, что Монган есть перерождение Финна, с полным сохранением памяти прошлой жизни. Сам же рассказ о том, как это стало известно, в «Наваждение Монгана» не включен, а это замечательная история.