1
Российская государственная библиотека. Ф. 368. Оп. 1. Д. 12. Л. 93.
2
Mannherz J. Modern Occultism in Late Imperial Russia. DeKalb, 2012, 79–110.
3
Humphrey N. Introduction: Altered States // Social Research. Vol. 68. 2001, 585–587.
4
Dupré L. Mysticism // Encyclopedia of Religion. Detroit, 2005, 6343.
5
Lewis I.M. Ecstatic Religion: An Anthropological Study of Spirit Possession and Shamanism. Harmondsworth, 1978.
6
Dupré L. Mysticism, 6345.
7
Goodman F.D. Visions // Encyclopedia of Religion. Detroit, 2005, 9613.
8
Ibid., 9617.
9
Preminger A., Brogan T.V.F. (Ed.). The New Princeton Encyclopedia of Poetry and Poetics. Princeton, 1993, 609.
10
Hollander J. The Rhetoric of Consciousness // Social Research. Vol. 68. 2001, 600.
11
The New Princeton Encyclopedia of Poetry and Poetic, 610.
12
Lewis I.M. Ecstatic Religion, 34; Grinspoon L. Doblin R. Psychedelics as Catalysts of Insight-Oriented Psychotherapy // Social Research. Vol. 68. 2001, 677–695.
13
О контркультурной роли наркотиков см., например: Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. Leiden, 1996; Withington P. Introduction: Cultures of Intoxication // Past and Present. Supplement No. 9. 2014, 9–33.
14
Kant I. Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung // Berlinische Monatsschrift. Dezember-Heft 1784, 481–494.
15
Литература, посвященная этому процессу, разумеется, чрезвычайно обширна. В качестве одной из влиятельных работ на эту тему можно назвать: Вебер М. Наука как призвание и профессия // Он же. Избранные произведения. М., 1990, 712–737.
16
Bristow W. Enlightenment // Zalta E.N. (Ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2011 Edition) // http://plato.stanford.edu/archives/sum2011/entries/enlightenment, 07.03.2012.
17
О связи между Просвещением и техническими инновациями см., например: Berman M. All That Is Solid Melts Into Air: The Experience of Modernity. New York, 1988, 37–86.
18
Сомнения в отношении мистического опыта и якобы божественных откровений начали посещать богословов еще до Просвещения. Медиевисты возводят истоки этих сомнений к XIII веку, когда зародилось скептическое отношение к чудесам и претензиям на святость.
19
Smith S.A. The Religion of Fools? Introduction // Past and Present. Vol. 199. 2008, 7–55.
20
Styrkov S. The Unmerry Widow: The Blessed Kseniia of Petersburg in Hagiography and Hymnography // Holy Foolishness in Russia: New Perspectives. Bloomington, 2011, 281–304.
21
См., например: Фрейд З. Толкование сновидений. М., 1913.
22
Crapanzano V. The Etiquette of Consciousness // Social Research. Vol. 68. 2001, 632, 636–637.
23
Goodman F.D. Visions, 9613.
24
См., например: Withington P. Introduction: Cultures of Intoxication; Herlihy P. The Alcoholic Empire: Vodka and Politics in Late Imperial Russia. Oxford., 2002.
25
Foucault M. Wahnsinn und Gesellschaft: Eine Geschichte des Wahns im Zeitalter der Vernunft. Frankfurt, 1993. Исторический анализ примеров, показывающих, как изменялся смысл понятия «безумие», см., например, в: Harris R. Murders and Madness: Medicine, Law, and Society in the fin de siècle. Oxford., 1989; Micale M.S. Approaching Hysteria: Disease and Its Interpretations. Princeton, 1995; Owen A. The Darkened Room: Women, Power, and Spiritualism in Late Nineteenth Century England. London, 1989; Brintlinger A., Vinitsky I. (Ed.). Madness and the Mad in Russian Culture. Toronto, 2007.
26
Название «Россию не понять», в частности, носят книги, принадлежащие перу В. Апанасенко (М., 2007), Э.А. Позднякова (М., 2008) и анонимного автора (М., 2014). Впрочем, эти слова популярны не только среди русских авторов. См., например, книги под названием Mit dem Verstand ist Russland nicht zu fassen, вышедшие в Германии: под редакцией G. Schramm (Rosenheim, 1989) и под редакцией B. Kauffmann (Berlin, 2012).
27
Florovsky G. The Problem of Old Russian Culture // The Slavic Review. Vol. 21. 1962, 12–13.
28
Cherepanova R. Discourse on a Russian „Sonderweg“: European models in Russian disguise // Studies in East European Thought. Vol. 62. 2010, 318–321.
29
Namli E. Kamp med förnuftet: Rysk kritik av västerländsk rationalism. Skellefteå, 2009, 14–16.
30
Groys B. Russia and the West: The Quest for Russian National Identity // Studies in Soviet Thought. Vol. 43. 1992, 185–198.
31
См. такие классические работы о национализме, как, например: Hobsbawm E., Ranger T. (Ed.). The Invention of Tradition. Cambridge, 1984; Anderson B. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London, 1983; Gellner E. Nations and Nationalism. Ithaca, 1983.
32
Groys B. Russia and the West, 189.
33
См., например: Ibid.; Namli E. Kamp med förnuftet; Kornblatt J.D. Divine Sophia: The Wisdom Writings of Vladimir Solovyov. Ithaca; London, 2009; Walicki A. A History of Russian Thought: From the Enlightenment to Marxism. Oxford., 1980.
34
Hollander J. The Rhetoric, 608.
35
См., например: Rosenwein B. Worrying about Emotions in History // American Historical Review. Vol. 107. 2002, 821–845; Stearns P.N., Stearns C.Z. Emotionology: Clarifying the History of Emotions and Emotional Standards // American Historical Review. Vol. 90. 1985, 813–836; Плампер Я., Эли М., Шахадат Ш. (Ред.). Российская империя чувств: Подходы к культурной истории эмоций. М., 2010; Steinberg M.D., Sobol V. (Ed.). Interpreting Emotions in Russia and Eastern Europe. DeKalb, 2011; Plamper J. The History of Emotions: An Introduction. Oxford., 2015.
36
См., например: Stearns P.N., Stearns C.Z. Emotionology; Plamper J. Fear: Soldiers and Emotion in Early Twentieth-Century Russian Military Psychology // Slavic Review. Vol. 68. 2009, 259–283. Авторы, придерживающиеся этой точки зрения, не замечают разницы между переживанием эмоции и ее доступностью для историка. Хотя историки, безусловно, имеют доступ только к тем эмоциям, которые получили выражение, не очень понятно, на каких основаниях переживание эмоций ставится в зависимость от распространенности конкретного дискурса. Более того, Стернзы упрекают историков за то, что те не различают мысли об эмоциях и переживание этих эмоций, однако сами они затем, по сути, поступают так же, когда утверждают, что люди в состоянии пережить те или иные эмоции, лишь думая о них.
37
Rosenwein B. Emotional Communities in the Early Middle Ages. Ithaca, 2006.
38
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. М., 1990, 44–272, 113.
39
Смирнова М.А. «Безумием мнимым безумие мира обличившая». Житие святой блаженной Ксении Петербургской. М., 2012.
40
«Безумием мнимым безумие мира обличившие…» Блаженные старицы нашего времени (XIX–XX вв.). М., 2005.
41
Иванов С.А. Византийское юродство. М., 1994; Он же. Блаженные похабы: Культурная история юродства. М., 2005.
42
Ивaнов С.А. «Адописные иконы» в контексте позднесредневековой русской культуры // Лидов А.М. (Сост.). Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996, 385–391.
43
Кузнецов А. Юродство и столпничество: Религиозно-психологическое исследование. СПб., 1913.
44
Круглов, Свящ. Сергий. Чем юродивые похожи на хиппи // Нескучный Сад. № 52. 2010 // http://www.nsad.ru/articles/chem-yurodivye-pohozhi-na-hippi, 20.06.2019.
45
Иванов С.А. «Душеполезная история» о раскаявшемся разбойнике // Византийский временник. 2001. Т. 60 (85), 247–253, цитата – 251.
46
Там же, 253.
47
Там же, 247.
48
Браун П. Культ святых: Его становление и роль в латинском христианстве. М., 2004.
49
«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10:34–38).
50
«Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10:39). «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее…» (Мф. 16:25). «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8:35). «Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее» (Лк. 17:33). «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин. 12:25).
51
Это важное переводческое уточнение принадлежит Александру Филиппову, который пишет: «Слово „das Handeln“, то есть субстантивированный глагол „handeln“ (‘действовать’) мы передаем как „действование“ или, реже, как „действия“ (во множественном числе). Это имеет принципиальное значение. „Das Handeln“ почти никогда не означает у Вебера конкретного, однократного действия, поступка, акта. Значение термина более расплывчато, он относится скорее к чему-то более длительному, объемлющему, что может члениться на отдельные действия или просто характеризует их совокупность. Излюбленная формулировка Вебера – „Ablauf des Handelns“ – подтверждает это: речь идет о протекании, о ходе действования, а не об однократно свершающемся акте» (Филиппов А.Ф. Предисловие переводчика // Социологическое обозрение Т. 7. № 2. 2008, 86–88, цитата – 87).
52
Хабермас Ю. Теория рационализации Макса Вебера // Социологическое обозрение. Т. 8. № 3. 2009, 37–60, здесь 51.
53
Вебер М. Основные социологические понятия // Избранные произведения. М., 1990, 628.
54
Там же, 629.
55
Там же.
56
Там же, 630.
57
Здесь я имею в виду только рассматриваемую оппозицию, не учитывая сложные перспективы понимания Вебером рационализации мира вообще.
58
Вебер М. Хозяйство и общество. Глава II: Основные социологические категории хозяйствования // Экономическая социология. Т. 6. № 1. 2005, 46–68, 68.
59
Schluchter W. The Paradox of Rationalization: On the Relations of Ethics and World // Schluchter W., Roth G. (Ed.). Max Weber’s Vision of History: Ethics and Methods. Berkeley, 1984, 11–64, здесь 54.
60
Гайденко П.П. Социология Макса Вебера // Вебер М. Избранные произведения, 5–43, здесь 23.
61
Для Вебера в другой его книге оказывается существенной и экономическая автономность идеального формально-рационального предприятия: «Хозяйство, поскольку оно строится как хозяйство для прибыли (доходное), в принципе экономически автономно, основано только на хозяйственных точках зрения и в высокой степени расчетливо, рационально» (Вебер М. История хозяйства // История хозяйства. Город. М., 2001, 5–332, здесь 21).
62
Вебер М. Хозяйство и общество. Глава II, 68.
63
Давыдов Ю.Н. «Картины мира» и типы рациональности. Новые подходы к изучению социологического наследия Макса Вебера // Вебер М. Избранные произведения, 736–769, здесь 766.
64
Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения, 630.
65
Он же. История хозяйства, 309–310.
66
Он же. Социология религии. Типы религиозных сообществ // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994, 78–308.
67
Он же. Основные социологические понятия, 105.
68
Разумеется, речь идет о тех христианских традициях, где подобный институт существует. Для некоторых протестантских течений, отрицающих теологическую обоснованность существования святых как особой группы христиан, отличающихся от остальных по своему статусу, этот термин имеет иное значение: любая евангелическая община христиан для них является «собранием святых» и каждый христианин, насколько он таковым является, свят. Эта логика не подразумевает необходимости дюркгеймовского освящения социума через вынесенное за его пределы божество, работая несколько прямолинейно, но вполне рационально.
69
Подобная рациональная логика спасения характеризует логику монашеской и особенно отшельнической жизни (ср. смысл выражений «умер для мира», «приял ангельский чин» или практику схимы). И неспроста можно говорить о том, что юродство вышло из монастыря (туда же, кстати говоря, оно и вернулось в России XVIII–ХХ веков). Однако регулярная монастырская жизнь является попыткой скорее избежать некоторых «технических» сложностей по пути в Царствие Небесное, чем выбрать самый короткий и надежный путь, что видно уже из необходимости держать клятвы, данные при постриге.
70
Я подчеркиваю фиктивность этой независимости, поскольку мистификация источника легитимности действия является условием того, что это действие не будет признано инициируемым заинтересованными индивидами и/или институциями и на этом основании оспорено.
71
Вебер М. Социология религии. Типы религиозных сообществ, 79.
72
Тростников В. О юродстве // Покров. № 11 (515). 2013, 16.
73
Один из самых известных пассажей, посвященных данному феномену (или, как мы сейчас увидим, тому, что хотелось бы за ним видеть благочестивому философу), принадлежит Сергею Булгакову. Он подобно многим другим находит в упоминавшихся словах апостола Павла основание для того, чтобы сделать из юродства доступный для любого христианина духовный путь. «Не юродствуя в сердце своем, нельзя достигнуть христианского отношения к себе и к миру, и в сущности мерою юродства, способностью отрицать мудрость мира сего определяются достижения на христианском пути. Юродство многолико и многообразно, оно не связано с определенными формами, но повелевает не любить в себе своего я, своей самости. Оно требует жертвы сокровенной, но непрерывной и ежечасной» (Булгаков С. Свет невечерний. М., Харьков, 2001, 537). Как мы знаем, юродство в том варианте, который мы видим, а не хотели бы видеть, не настолько многогранно, чтобы быть неузнаваемым.
74
См. рассказ Майи Кучерской, героиня которого из благочестивых побуждений берется подражать святой Ксении Блаженной, что выглядит как глупая пародия на подвиг юродства (Кучерская М. Современный патерик: Чтение для впавших в уныние. СПб., 2004, 220–224).
75
Вебер М. Социология религии. Типы религиозных сообществ, 98.
76
Флоренский П. Иконостас. Избранные труды по искусству. СПб., 1993, 3.
77
Там же, 4.
78
Паперно И. Сны террора (сон как источник для истории сталинизма) // Новое литературное обозрение. № 116. 2012, 91–108.
79
Le Roux F., Guyonvarc C-J. Dreams // Eliade М. (Ed.). The Encyclopedia of Religion. Vol. 4. New York; London, 1987, 486. О психоанализе и толковании снов Фрейда как реакции на кризис либерализма в Австрии см. также: Schorske C. Fin-de-Siècle Vienna. Politics and Culture. New York, 1981, 181–208.
80
Paperno I. Stories of the Soviet Experience. Memoirs. Diaries. Dreams. Ithaca, 2009.
81
Толстые Н.И. и С.М. О жанре «обмирания» (посещения того света) // Вторичные моделирующие системы. Тарту, 1979, 63–65; Пигин А.С. Видения потустороннего мира в русской рукописной книжности. СПб., 2006; Уигзелл Ф. Читая «карту небес и ада» в русском народном православии: о пригодности концептов двоеверия и бинаризма // Антропологический форум. № 3. 2005, 347–374.
82
Уигзелл Ф. Читая «карту небес и ада», 347–373.
83
Warner E. Russian Peasant Beliefs and Practices concerning Death and the Supernatural Collected in Novosokol’niki Region, Pskov Province, Russia, 1995. Part I: The Restless Dead, Wizards and Spirit Beings // Folklore. Vol. 111. № 1, 71–72. О крестьянских представлениях о смерти см.: также: Иникова С. (Ред.). Русские Рязанского края. Т. 1–2. М., 2009; Worobec C. Peasant Russia: Family and community in Post-Emancipation Russia. Princeton, 1991.
84
Ромодановская Е.К., Шашков А.Т. Сибирские видения 1662 г. в контексте антиниконовской борьбы // Источники по русской истории и литературе: Средневековье и Новое время. Новосибирск, 2000, 314–329; Чумичева О.В. Повесть о видении инока Ипатия и настроения в Соловецком монастыре накануне восстания 1667–1676 гг. // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом). Т. 47. СПб., 1993, 285–292.
85
Панченко А.А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002, 74.
86
Алексеев А. [Рец. на кн.] Пигин А.В. Видения потустороннего мира в русской рукописной книжности // Вестник церковной истории. № 4. 2006 // http://www.sedmitza.ru/lib/text/687000/, 13.06.2019.
87
Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 797. Оп. 28. Д. 217. Л. 21.
88
Там же, 40об. – 41.
89
Там же, 22.
90
Там же, 47.
91
Там же.
92
Там же, 4 об.
93
Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 797. Оп. 28. Д. 217. Л. 21. 40–41
94
Там же, 41.
95
Levin E. From Corpse to Cult in Early Modern Russia // Kivelson V., Greenе R. (Ed.). Orthodox Russia: Belief and Practice under the Tsars. University Park, 2003, 81–103; Greene R. Bodies like Bright Stars. Saints and Relics in Orthodox Russia. DeKalb, 2010.
96
Например, западные исследователи В. Шевцов, К. Чулос, К. Воробек и отечественные исследователи народного благочестия С. Иникова, М. Громыко.
97
Wigzell F. Reading Russia’s Fortunes. Print Culture, Gender and Divination in Russia from 1765. Cambridge, 1998. Русский вариант Вигзел Ф. Читая Фортуну. Гадательные книги в России. М., 2007.
98
Архимандрит Серафим (Чичагов) (Сост.). Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. М., 2002, 1–5.
99
Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского. М., 2002, 61.
100
Розанов Н. Предсказатель монах Авель в 1812–1826 гг. // Русская старина. Т. 12. № 4. 1875, 815–819.
101
Garrett C. Respectable Folly: Millenarians and the French Revolution in France and England. Baltimore; London, 1975; Мельникова Л.В. Русская православная церковь в Отечественной войне 1812 года. М., 2002; Она же. Армия и Православная Церковь Российской империи в эпоху наполеоновских войн. М., 2007, 307–308.
102
Лавров A.C. Колдовство и религия в России 1700–1740 гг. М., 2000, 413.
103
Центральный государственный архив Республики Мордовия. Ф. 1. Оп. 1. Д. 388. Л. 79. Единоверческий священник отец Иоанн Пырьев, знакомый при жизни с Серафимом Саровским, писал игумену Саровской пустыни Нифонту о явлениях старца Серафима после его смерти к нему во сне. См.: Пярт И.П. Провинциальное благочестие. Отец Иоанн Пырьев, Саровская пустынь и судьбы единоверия на Урале, 1830–1850 гг. // Православие в судьбе Урала и России: история и современность: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Екатеринбург, 2010, 247–250.
104
Shevzov V. Iconic piety in Russia // Porterfield A. (Ed.). History of Modern Christianity. Minneapolis, 2007.
105
Shevzov V. Russian Orthodoxy on the Eve of Revolution. Oxford, 2004, 176.
106
Newman B. What Did It Mean to Say „I Saw“? The Clash between Theory and Practice in Medieval Visionary Culture // Speculum. Vol. 80. 2005, 1–43.
107
Из автобиографии игумена Парфения // Душеполезное чтение. № 7–8. 1898.
108
Meehan B. Holy Women of Russia. The Lives of Five Orthodox Women offer Spiritual Guidance for Today. Crestwood, 1998, 85–87.
109
Ромодановская Е.К. Рассказы сибирских крестьян о видениях (к вопросу о специфике жанра видений) // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XLIX. СПб., 1996, 151.
110
Newman B. What Did It Mean to Say „I Saw“, 6.
111
Worobec C. The Miraculous Healing of the Mute Sergei Ivanov 22 February 1833. // Coleman H.J. (Ed.). Orthodox Christianity in Imperial Russia. A Sourcebook on Lived Religion. Bloomington, 2014, 23.
112
О цели чудес Ветхого Завета // Христианское чтение. II. 1844, 268.
113
О канонизации святого Тихона см.: Chulos C. Converging Worlds: Religion and Community in Peasant Russia 1861–1917. DeKalb, 2003, 72–81. Чулос также пишет о том, что с распространением грамотности среди крестьян рос спрос на духовно-нравственную литературу. Согласно опросу 1894 года среди крестьян Нижнедивицкого района Воронежской губернии, две трети книг, популярных в крестьянской среде, были религиозно-нравственного содержания. Ibid., 83–84.
114
РГИА. Ф. 797. Оп. 28. Д. 217. Л. 44–45.
115
Так, монашеские сны и видения XIX века свидетельствуют о связи между различными иконографическими культурами и опытом визионерства; об этом будет рассказано в другой статье. Западный материал см., например: Hamburger J.F. The Visual and the Visionary. Art and Female Spirituality in Late Medieval Germany. New York, 1998.
116
Лавров А.С. Колдовство и религия в России в 1700–1740 гг.; Nolan M., Nolan S. Christian Pilgrimage in Modern Western Europe. Chapel Hill, 1992.
117
Термин «импресарио святого» взят у: Brown P. The Cult of the Saints. Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago, 1981, 38.
118
РГИА. Ф. 797. Оп. 28. Д. 217. Л. 53.
119
Мотив наказания за непослушание в рассказах о чудесах встречается и в греческих источниках. В рассказе о явлении иконы Скоропослушницы в греческом монастыре Дохиар монах Нил потерял зрение после того, как не послушал указания Богородицы не коптить ее иконы.
120
РГИА. Ф. 797. Оп. 28. Д. 217. Л. 48 об. – 49.
121
Там же, 50.
122
Там же, 51.
123
Там же, 53.
124
Там же, 54 об.
125
О движении «Добротолюбия» см.: Zamfirescu D. A Fundamental Book of the European Culture. Bucharest, 1991; Tachiaos A.-E.N. The Revival of Byzantine Mysticism among Slavs and Romanians in the 18th Century. Texts Relating to the Life and Activity of Paisy Velichkovsky. Thessaloniki, 1986.
126
Лисовой Н.Н. Две эпохи – два «Добротолюбия». (Преподобный Паисий Величковский и святитель Феофан Затворник) // Церковь в истории России. Сб. 2. М., 1998, 108–178; Paert I. Spiritual Elders. Charisma and Tradition in Russian Orthodoxy. DeKalb, 2010. Chapters 1–2.
127
См., например, выдержки из писем старцев в кн.: Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев. М., 2000, 153–162.
128
Стрижев А.Н. (Сост.). Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. М., 2001. Т. 1, 214.
129
Иеромонах Макарий (Иванов). Предостережение читающим духовные отеческие книги и желающим проходить умную Иисусову молитву // https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/predosterezhenie-chitajushhim-dukhovnye-otecheskie-knigi-i-zhelajushhim-prokhodit-umnuju-iisusovu-molitvu/, 20.06.2019.
130
Флоренский П. Иконостас, 20–21.
131
Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 1, 223–224.
132
Там же.
133
Отдел рукописей Российской государственной библиотеки. Ф. 213. Оп. 80. Д. 1. Л. 154.
134
Собрание писем блаженной памяти Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Ч. 3. 1-е изд. Сергиев Посад, 1908, 141–142.
135
Там же.
136
Christian W. Apparitions in Late Medieval and Renaissance Spain. Princeton, 1981, 191. Вслед за бенедиктинским ученым монахом Пасхалем Боландом, опубликовавшим свой труд в 1959 году, ученые оценили значение discretio spirituum в Европе Средних веков и раннего Нового времени: Boland P. The Concept of Discretio Spirituum in John Gerson’s „De Probatione Spiritumm“ and „De Distinctione Verarum Visionum a Falsis“. Washington, 1959; Voaden R. God’s Words, Women’s Voices: The Discernment of Spirits in the Writing of Late-Medieval Women Visionaries. Woodbridge, 1999; Andrew W.K. Inventing the Sacred: Imposture, Inquisition and the Boundaries of the Supernatural in Golden Age Spain. Leiden, 2005; Yoshikawa N.K. Margery Kemp’s Meditations: The Context of Medieval Devotional Literature, Liturgy and Iconography. Cardiff, 2007.
137
Как цитируется из Волоколамского патерика в: Алексеев А. [Рец. на кн.] Пигин А.В., 257–261.
138
Les six centuries des «Kephalaia gnostica» d’Évagre le Pontique / éd. critique de la version syriaque commune et éd. d’une nouvelle version syriaque, intégrale, avec une double trad. française par A. Guillaumont. PO 28.1. No. 134. Paris, 1958, цит. по Konstantinovsky J. Evagrius Ponticus. The Making of a Gnostic. Farnham, 2009, 28.
139
De Genesi ad Litteram цит. по: Newman B. What Did It Mean to Say „I Saw“, 7.
140
Попов И.В. Идея обожения в древневосточной церкви. М., 1909; Флоренский П. Столп и Утверждение Истины. Опыт православной феодицеи в двенадцати письмах. М., 1914.
141
Например, во время Валаамского дела в 1838 году или в деле имяславцев в 1913 году. См.: Paert I. Spiritual Elders, 92.
142
Запальский Г.М. Оптина пустынь и ее воспитанники в 1825–1917 годах. М., 2009, 142–144.
143
РГИА. Ф. 807. Оп. 2. Д. 1492. Л. 23.
144
От слова «иерофант» (термин, часто встречающийся у Мирчи Элиаде), которое образовано из греч. ἱερός (hieros) – «священный» и φαίνειν (phainein) – «являть», и которое можно перевести как «манифестация священного».
145
Shevzov V. Russian Orthodoxy, 208.
146
Ibid., 74.
147
Исследования в рамках работы над данной статьей были выполнены на грант, щедро выделенный Национальным фондом содействия гуманитарным исследованиям (National Endowment for the Humanities). Любые взгляды, результаты исследований и сделанные из них выводы, представленные в данной статье, принадлежат автору и не обязательно отражают точку зрения NEH.
Greene R.H. Bodies Like Bright Stars: Saints and Relics in Orthodox Russia. DeKalb, 2010, chapter 2; Kenworthy S. The Heart of Russia: Trinity-Sergius, Monasticism, and Society after 1825. Oxford, 2010, chapter 5; Worobec C. Miraculous Healings // Steinberg M., Coleman H. (Ed.). Sacred Stories: Religion and Spirituality in Modern Russia. Bloomington, 2007, 22–43.
148
Как указывал Грегори Фриз, канонизации, проводившиеся в начале XX века, отчасти представляли собой предпринятую православным государством попытку восстановить свою сакральность; при этом чудесные события по сути увязывались скорее с религиозной или светской – а не божественной или эмпирической – властью: Freeze G.L. Subversive Piety: Religion and the Political Crisis in Late Imperial Russia // Journal of Modern History. Vol. 68. No. 2. 1996, 308–350.
149
Worobec C. Miraculous Healings, 23.
150
Пругавин А.С. Братцы и трезвенники. М., 1912, 17.
151
Последователи Чурикова (которых обычно называли «трезвенниками» или «чуриковцами») оставили разнообразные свидетельства о целительских способностях «братца Иоанна», включая прошения на имя церкви и гражданских властей, интервью в светской периодике, брошюры, а также рукописные и кустарно размноженные описания, доступные только в архивах. Собрание таких свидетельств недавно было опубликовано одним из последователей Чурикова. См.: Паламодов С.Ю. «Имя мое грешное помяните». СПб., 2011. Другие свидетельства можно найти на веб-сайте петербургской общины «трезвенников» trezvograd.3dn.ru.
152
Больше о конфликте между церковью и Чуриковым см. в: Херлингер П. Из истории неортодоксального православия: «преступления» братца Иоанна Чурикова и его последователей в России в 1905–1914 гг. // Муравьева М., Пушкарева Н. (Ред.). Вина и позор в контексте традиционной культуры. СПб., 2011. См. также: Зарембо Н.Г. Духовные власти Санкт-Петербурга и народное трезвенническое движение чуриковцев (1907–1914 гг.) // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. № 126. 2010, 30–35.
153
Государственный музей истории религии (ГМИР). Ф. 13. Оп. 1. Д. 349. Л. 28–29. Рассказ Ивановской, первоначально записанный Иваном Трегубовым, недавно был опубликован С. Паламодовым: Паламодов С.Ю. «Имя мое грешное помяните».
154
О диагнозе Ивановской см.: Трегубов И. Отзывы докторов об исцелениях, совершаемых «братцем» Иоанном Чуриковым. СПб., 1912, 17.
155
Пругавин А.С. Братцы и трезвенники, 33.
156
ГМИР. Ф. 13. Оп. 1. Д. 349. Л. 28–30 об.
157
Письма Братца Иоанна Самарского (Чурикова). СПб., 1995, 139.
158
ГМИР. Ф. 13. Оп. 1. Д. 349. Л. 30–30 об.
159
Письма Братца Иоанна Самарского, 157.
160
Там же, 145.
161
Там же, 157.
162
Согласно Е. Кесареву, вера Чурикова в молитву и пост как целительные средства основывалась на том, что он сам пережил в Астрахани во время голода 1898 года. Работая среди жителей Астрахани, больных холерой, он «как бы вызывающе смотре[л] самой смерти в глаза», но сам так и не заразился: Кесарев Е. Беседничество как секта. Самара, 1905, 84.
163
Письма Братца Иоанна Самарского, 139. См. также: Беляев Ю. У братца Иванушки // Новое время. 24.10.1900, 4. Неясно, знал ли Чуриков о «Христианской науке», набиравшей в то время популярность на Западе (особенно в США).
164
Трегубов И. Отзывы докторов, 3.
165
Там же, 19–20.
166
Там же, 14.
167
Трегубов И. Отзывы докторов, 15.
168
Tам же, 6–7.
169
Tам же, 8.
170
Tам же, 6. При этом Тривус предупреждал, что свидетельства «трезвенников» следует проверять, поскольку им свойственны преувеличения (по его словам, пристрастным людям свойственно ошибаться), – ведь даже врачи порой слишком спешат со своими прогнозами.
171
Tрегубов И. Отзывы докторов, 7.
172
В том, что касается значения личного контакта, когда речь идет о внушении, Тривус приводил в пример одного генерала, которого он лечил от сильного алкоголизма, по большей части просто регулярно встречаясь с ним и обсуждая его состояние. Однажды тот на свадьбе у своего друга попытался выпить бокал шампанского, но не смог этого сделать, потому что в бокале ему все время мерещилось лицо Тривуса. Однако впоследствии он снова запил, получив известие (оказавшееся ложным) об отъезде Тривуса из страны: одного лишь страха, вызванного его отсутствием, генералу хватило для того, чтобы вернуться к спиртному.
173
Tрегубов И. Отзывы докторов, 6. Розенбах напоминал, что Иоанна Кронштадтского незадолго до смерти начали покидать его чудотворные способности.
174
Tрегубов И. Отзывы докторов, 13.
175
Tам же, 6–7, 13–14.
176
Кроме того, доктор Никитин отмечал, что способность оказывать внушение на пациентов в значительной степени зависит от характера личности, ее духовного состояния и интеллектуального развития (или его отсутствия): Трегубов И. Отзывы докторов, 11.
177
Bekhterev V.M. Suggestion and its Role in Social Life. New Brunswick, 1998, 36–37.
178
Трегубов И. Отзывы докторов, 16.
179
Судя по описаниям, сделанным некоторыми светскими авторами, Чурикову была присуща нередко приписываемая таким старцам, как Амвросий из Оптиной пустыни, способность «настраиваться на внутреннее состояние других людей, составлявшая основу имевшегося у них дара „кардиогнозиса“, „знания сердец“» (цитата из: Paert I. Spiritual Elders: Charisma and Tradition in Russian Orthodoxy. DeKalb, 2010, 128).
180
Линдеман К.Е. Сборник речей о трезвенническом движении, произнесенных в собраниях Центрального комитета Союза 17 октября в Москве и Петербурге 5, 6, 13, 15 мая 1913. М., 1913, 30.
181
Там же, 28.
182
Там же, 33.
183
Geertz C. Religion as a Cultural System // The Interpretation of Cultures. New York, 1973, 109.
184
Линдеман К.Е. Сборник речей о трезвенническом движении, 102–103.
185
См., например, о Михаиле Черняке: ГМИР. Ф. 13. Оп. 1. Д. 349. Л. 12.
186
Центральный государственный исторический архив Санкт-Петербурга (ЦГИА). Ф. 680. Оп. 5. Д. 8. Л. 14; Давыдов, Фролов. Духовный партизан против разврата и пьянства (защитник христианства) Братец Иоанн Алексеевич Чуриков. СПб., 1912, 6. Эта брошюра была выложена в интернет современными петербургскими последователями Чурикова. См.: http://trezvograd.3dn.ru/partizan.htm, 05.12.2019.
187
Например, Игнатий Васильевич, 80 лет, и его жена Мария, 70 лет, проживавшие в Минской губернии, 29 декабря 1911 года отправили «братцу Иоанну» письмо с выражениями благодарности за «чудесную силу» его масла, которое он прислал им из Петербурга с их сыном. Хотя «водянка» Игнатия Васильевича (возможно, служившая симптомом закупорки сердечных сосудов) прежде не поддавалась лечению, он избавился от нее, а его жена, почти совершенно слепая, снова стала видеть после того, как два раза натерла этим маслом глаза: ГМИР. Колл. I. Оп. 4. Д. 191. Л. 211.
188
Там же. Д. 62. Л. 64–66.
189
Давыдов, Фролов. Духовный партизан, 26.
190
ЦГИА. Ф. 680. Оп. 5. Д. 8. Л. 14; Давыдов, Фролов. Духовный партизан, 8–9, 26.
191
См. подробное изложение истории Трошиной в: Worobec C. Miraculous Healings, 34–36.
192
Ibid., 36.
193
Вениамин, Иеромонах. Подмена христианства. СПб., 1911, 5.
194
О позиции Боголюбова по отношению к «иоаннитам» см.: Kizenko N. A Prodigal Saint. University Park, 2000, 227.
195
Как указывал ведущий исследователь сектантства А.С. Пругавин, после 1905 года церковь перестала проводить различие между «опасными» сектами и теми, с которыми она могла ужиться, и соответственно первые несколько лет религиозной терпимости обернулись для Чурикова и его последователей (как и для прочих подозреваемых в «сектантстве») возросшим надзором: Пругавин А.С. Братцы и трезвенники, 110.
196
Вениамин, Иеромонах. Подмена христианства, 20.
197
Там же, 12, 17.
198
Там же, 12.
199
Вениамин, Иеромонах. Подмена христианства, 12. Вениамин был, несомненно, не единственным авторитетным представителем церкви, поднимавшим этот вопрос. См., например: От. Н.В. Покровский. Известия по С.-Петербургской епархии. № 8/9. 1908, 50–51 и дискуссию между Чуриковым и отцом Айвазовым в: Петербургский листок. 06.02.1911.
200
Вениамин, Иеромонах. Подмена христианства, 12–13. Так, Вениамин предупреждал Чурикова, что тот находится «на очень опасном пути», и советовал ему незамедлительно обратиться за помощью к церковным старейшинам из Духовной академии.
201
Greene R.H. Bodies Like Bright Stars, 8–9, 16.
202
Paert I. Spiritual Elders, 164.
203
Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 821. Оп. 133. Д. 212. Л. 329–329 об.
204
См. о недавнем случае такого отказа: Поздняев М. Вся надежда на «братца»: фанатично верующая школьница отказывается от помощи врачей // Новые известия. 16.10.2008 // http://www.newizv.ru/society/2008–10–16/99909–vsja–nadezhda–na–bratca.html, 07.06.2015.
205
*Статья написана в 2012 году.
Здесь и далее дело Квашнина-Самарина цитируется по материалам Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ. Ф. 109. 1 эксп. 1837. Оп. 12. Д. 12. Ч. 1 –3) с указанием (в скобках) номера тома и листа. В цитатах сохранены некоторые характерные особенности авторской орфографии и пунктуации; общие для русского правописания XIX века системные расхождения с нормами современной орфографии (окончания «-аго» вместо «-ого», озвончение согласных на конце приставок перед корнями, начинающимися с глухой согласной, например «безплодные» вместо «бесплодные», и др.) не воспроизводятся. Пользуясь случаем, благодарю О. Эдельман за помощь в подготовке этой статьи.
206
Ранее это стихотворение, равно как и дело Квашнина-Самарина, привлекло внимание только И.А. Федосова, посвятившего ему два небольших абзаца своей статьи 1956 года. См.: Федосов И.А. Из истории общественного движения в России в конце 30-х годов XIX столетия // Вопросы истории. № 12. 1956, 83.
207
Именно этим годом датируются последние документы дела. В докладной записке, составленной 7 июля 1884 года, чиновник III Отделения рапортует, что с 1 июня Квашнин-Самарин не являлся за получением назначенного ему денежного пособия (3, Л. 199). Следовательно, кончина Квашнина-Самарина пришлась на период между последними числами мая и началом июля 1884 года. Каталоги центральных российских библиотек, опираясь на данные «Словаря псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей» И.Ф. Масанова (Т. 2, с. 26 и Т. 4, указатель), дают неверные даты рождения и смерти Квашнина-Самарина (1838–1881), в то время как, согласно материалам дела, он родился в 1809 году, а умер, как уже было сказано, в 1884.
208
Янгулова Л. Институционализация психиатрии в России: генеалогия практик освидетельствования и испытания «безумия» (конец XVII – XIX вв.). Автореферат дисс. … канд. соц. наук. М., 2004, 14.
209
Там же.
210
Всеподданнейший доклад об отправлении отставного подпоручика Квашнина Самарина за сочинение стихов предосудительного содержания. 21 генваря 1837 г. // ГАРФ. Ф. 109. Оп. 221. Ед. хр. 63. Ч. 1. Л. 10. Здесь и далее, кроме особо оговоренных случаев, курсив в цитатах мой. – М.М.
211
«Когда же я обратился с всеподданнейшим прошением в Штаб Его Императорского Высочества по Управлению Генерал-фельцейгместера об определении меня в одну из Артиллерийских бригад отдельного кавказского корпуса, то получил отказ» (1, Л. 24 об.). Генерал-фельдцейхмейстер – главнокомандующий артиллерией.
212
Велижев М. Петр Яковлевич Чаадаев // Чаадаев П.Я. Избранные труды / Сост. и вст. ст. М. Велижева. М., 2010, 17.
213
Там же, 33.
214
Фуко М. История безумия в классическую эпоху. М., 2010, 71–97.
215
Так, например, Панаеву остались неизвестны ни арест и дело 1837 года, ни ссылка, к которой был тогда приговорен Квашнин-Самарин; мемуарист утверждает, что дядя его жены писал много сатир на высших государственных чиновников и приносил их лично героям своих сочинений, за что и поплатился ссылкой… в 1850 году! (Панаев В.А. Воспоминания В.А. Панаева // Русская старина. Т. 107. 1901, 311).
216
Там же, 310.
217
Там же, 312.
218
Панаев В.А. Воспоминания В.А. Панаева // Русская старина. Т. 107. 1901, 312.
219
М. Фуко показывает, что разработка проблемы градации уровней умственной отсталости началась в XVII веке и была связана прежде всего с юридическим определением правоспособности субъекта. Изучая этот вопрос, выдающийся итальянский врач, философ и поэт Паоло Дзаккиас (Zacchias) (1584–1659) предложил очень тонкие дефиниции, предвосхищающие работы французских психиатров XIX века. Однако на практике при решении вопроса об изоляции больного от общества в ту же самую эпоху использовались гораздо более расплывчатые и приблизительные определения (Фуко М. История безумия, 156–157).
220
В другой популярной психиатрической книге 1830-х о слабоумии сказано, что оно «по большей части почитается неизлечимым» (Проект устава для Санкт-Петербургского дома ума лишенных (ныне Больницы Всех Скорбящих), составленный лейб-медиком Рюлем. СПб., 1832, 19).
221
Проект устава для Санкт-Петербургского дома ума лишенных (ныне Больницы Всех Скорбящих), составленный лейб-медиком Рюлем. СПб., 1832, 243.
222
Там же, 246.
223
Проект устава для Санкт-Петербургского дома ума лишенных (ныне Больницы Всех Скорбящих), составленный лейб-медиком Рюлем. СПб., 1832, 243.
224
Там же, 244.
225
Там же, 246.
226
Фуко М. История безумия, 166.
227
Пушкарев А.Н. О душевных болезнях в судебно-медицинском отношении. СПб., 1848, 74.
228
Там же, 38.
229
Там же, 63.
230
Панаев В.А. Воспоминания, 311.
231
«В 1836 году ездил за границу (единственно по любопытству, как он показывает), был несколько дней в Париже, все путешествие его продолжалось 34 дня, ибо он, отбыв отсюда на пароходе 16го июля, возвратился 19го августа. После того, по охоте своей к путешествиям, хотя и располагал съездить в Архангельск, а другой раз в Дерпт, но никоторой из сих поездок не совершил по встретившимся препятствиям. Ни в Архангельске, ни в Дерпте знакомых не имеет» (Высочайший доклад… Л. 11 об.).
232
Панаев В.А. Воспоминания, 304–305.
233
Отмечу, что слово «слабоумный» впервые появляется в деле Квашнина-Самарина до его первого побега, и поэтому нельзя исключать, что какие-то другие, более «объективные» факторы его облика и поведения могли подсказывать чиновникам именно такую характеристику, однако и первоисточник его дела – передача на прочтение «политического» стихотворения несамостоятельной, находившейся под контролем родителей девице – тоже выглядел как сознательное провоцирование репрессивных мер, которое, с точки зрения следователей, вряд ли могло быть вызвано чем-то иным, кроме слабоумия.
234
Проскурин О.А. Незадачливый наследник: Как Александр Пушкин помог Михаилу Дмитриеву написать донос в стихах и что из этого вышло // Литературные скандалы пушкинской эпохи. М., 2000, 302–360.
235
См. рецензии на работу О.А. Проскурина: Панов С. Скандалисты и новаторы. Рец. на кн.: Проскурин О. Литературные скандалы пушкинской эпохи. М., 2000 // Новое литературное обозрение. № 47, 2001, 365–377; Рейтблат А.И. Видимо (постскриптум к рецензии Сергея Панова) // Новое литературное обозрение. № 47. 2000, 377–379.
236
Козлова Н., Сандомирская И. «Я так хочу назвать кино…»: «Наивное письмо»: опыт лингво-социологического чтения. М., 1996, 47–48.
237
Мы точно знаем, что в 1835 и 1842 годах Квашнин-Самарин жил в Петербурге.
238
Ср. в последних абзацах «Записок сумасшедшего»: «Они не внемлют, не видят, не слушают меня. Что я сделал им? За что они мучат меня? Чего хотят они от меня, бедного? Что могу дать я им? Я ничего не имею. Я не в силах, я не могу вынести всех мук их…» (цит. по изд.: Гоголь Н.В. Записки сумасшедшего // Полное собрание сочинений: [В 14 т.] Т. 3. Повести / Ред. В.Л. Комарович. М.; Л., 1938, 214).
239
Версия статьи была опубликована в электронном виде на CD-ROM: Майер С. Достоевский на кушетке. Пер. с нем. Ижевск, 2017.
240
Цит. по: Sirotkina I. Diagnosing literary genius. A сultural history of psychiatry in Russia 1880–1930. Baltimore; London, 2001, 50.
241
См.: Ibid., 53.
242
К счастью, Леонид Кадис предпринял достойные похвалы усилия по публикации всех архивных источников и разрозненных работ Татьяны Розенталь. Кадис Л.Р. Я молода, я живу, я люблю…Трагедия Татьяны Розенталь: Научно-биографическая серия. Ижевск, 2018.
243
Staatsarchiv des Kantons Zürich. U 106.13.1121. Anmeldung zur Immatrikulation Universität Zürich, 1902.
244
См.: Neiditsch S. Dr. Tatiana Rosenthal, Petersburg // Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse. Bd. VII. 1921b, 384–385.
245
Ibid.
246
Rosenthal T. Karin Michaelis: „Das gefährliche Alter“ im Lichte der Psychoanalyse / Zentralblatt für Psychoanalyse. Bd. 1. 1911, 277–294.
247
Mühlleitner E. Biographisches Lexikon der Psychoanalyse. Die Mitglieder der psychologischen Mittwochs-Gesellschaft und der Wiener Psychoanalytischen Vereinigung 1902–1938. Tübingen, 1992, 275.
248
Хроника. Институт по изучению мозга и психической деятельности. Отчет о деятельности по 15ого июля 1919 // Вопросы изучения и воспитания личности. № 1. 1919, 164.
249
Розенталь Т.К. Страдание и творчество Достоевского. Психогенетическое исследование // Вопросы изучения и воспитания личности. № 1. 1919, 88–107. Далее эта работа цитируется по переизданию: Розенталь Т.К. Страдание и творчество Достоевского. Психогенетическое исследование. Ижевск, 2011.
250
Можно предположить, что Розенталь обратилась к этой теме уже в 1913 году, поскольку в отчете о заседании санкт-петербургского Общества психиатров от 30 марта 1913 года содержится резюме выступления: Розенталь Т. К психологии и психопатологии творчества Достоевского // Врачебная газета. № 26. 1913, 959.
251
Lombroso C. The man of genius. London, 1910, 359.
252
Розенталь Т.К. Страдание и творчество Достоевского, 14.
253
Там же.
254
См.: Laplanche J., Pontalis J-B. Das Vokabular der Psychoanalyse. Frankfurt a.M., 1973, 399–400.
255
Розенталь Т.К. Страдание и творчество Достоевского, 22.
256
Там же, 25.
257
Розенталь Т.К. Страдание и творчество Достоевского, 33.
258
Там же, 32.
259
Там же, 28.
260
Там же, 27.
261
Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. М., 2000, 152.
262
Там же.
263
Цит. по: Sirotkina I. The concept of creative illness in the works of N.N. Bazhenov // History of Psychiatry. Vol. 9. Part 2. Nо. 34. 1998, 135–149, цитата – 144.
264
См.: Эткинд А.М. Эрос невозможного. История психоанализа в России. М., 1994. Глава 2; Ljunggren M. The Russian Mephisto. A Study of the Life and Work of Emilii Medtner. Stockholm, 1994.
265
Согласно современным представлениям, Достоевский начал страдать от эпилептических припадков лишь во время сибирской ссылки. См.: Lauer R. Geschichte der Russischen Literatur von 1700 bis zur Gegenwart. München, 2000, 368.
266
Sirotkina I. Diagnosing literary genius, 9.
267
Rice J.L. Freud’s Russia. National Identity and the Evolution of Psychoanalysis. New Brunswick; London, 1993, 137.
268
Sirotkina I. Diagnosing literary genius, 69.
269
Осипов Н.Е. «Двойник. Петербургская поэма» Ф.М. Достоевского (Заметки психиатра) // Бем А.Л. (Ред.). О Достоевском: сборник статей. Прага, 1929, 39–64. Далее цитируется по переизданию: Осипов Н.Е. «Двойник. Петербургская поэма» Ф.М. Достоевского. (Заметки психиатра). Ижевск, 2012.
270
См.: Freud S., Ossipow N. Briefwechsel 1921–1929 / Fischer E., Fischer R., Otto H.-H., Rothe H.-J. (Hrsg.). Frankfurt a.M., 2009, 255–258; Oсипов Н.E. «Двойник. Петербургская поэма», 6.
271
Freud S., Ossipow N. Briefwechsel, 23.
272
От издателей // Oсипов Н.E. «Двойник. Петербургская поэма» Ф.М. Достоевского. (Заметки психиатра). Ижевск, 2012, 6.
273
Freud S., Ossipow N. Briefwechsel, 69.
274
Oсипов Н.E. «Двойник. Петербургская поэма», 40.
275
См.: Там же, 32.
276
Розенталь Т.К. Страдание и творчество Достоевского, 21.
277
Там же, 39.
278
Там же, 42.
279
Эта точка зрения основывается на принципиальном представлении Осипова об уникальности и неповторимости индивидуума. Согласно Осипову, у индивидуума не может быть двойников.
280
Осипов Н.Е. Страшное у Гоголя и Достоевского // Лейбин В.М. (Сост.). Классический психоанализ и художественная литература: сборник статей. СПб., 2002, 237–256.
281
Осипов Н.Е. Страшное у Гоголя, 244.
282
Осипов Н.Е. Страшное у Гоголя, 248.
283
Rice J.L. Freud’s Russia; Эткинд А.М. Эрос невозможного.
284
Фрейд З. Достоевский и отцеубийство // Художник и фантазирование. М., 1995, 285–294; Editorische Vorbemerkung // Freud S. Studienausgabe. Bd. 10. Bildende Kunst und Literatur. Frankfurt a.M., 1969, 269–270.
285
Rice J. Freud’s Russia, 3.
286
Ibid., chapter 6.
287
Фрейд З. Достоевский и отцеубийство, 285.
288
Rice J. Freud’s Russia, 3.
289
Цит. по: Ibid., 195.
290
Письмо Фрейда к Стефану Цвейгу от 19 октября 1920 года // Bennett J., Lindken H.-U., Prater D. (Hrsg.). Stefan Zweig: Briefwechsel mit Hermann Bahr, Sigmund Freud, Rainer Maria Rilke und Arthur Schnitzler. Frankfurt a.M., 1987, 167.
291
Neiditsch S. Die Psychoanalyse in Russland während der letzten Jahre // Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse. N. 7. 1921, 281–284.
292
Rice J. Freud’s Russia, 143.
293
Ibid., 137–139.
294
Laplanche J., Pontalis J.-B. Das Vokabular, 55.
295
Письмо Фрейда к Цвейгу от 19 октября 1920 года // Bennett J., Lindken H.-U., Prater D. (Hrsg.). Stefan Zweig: Briefwechsel, 166.
296
Bennett J., Lindken H.-U., Prater D. (Hrsg.). Stefan Zweig: Briefwechsel, 167.
297
См.: Rice J. Freud’s Russia, 164. Райс рассматривает эти провокационные заявления о русской душе в контексте интереса Фрейда к расовой психологии, которой тот посвятил ряд работ, включая «Тотем и табу», «По ту сторону принципа удовольствия», «Будущее одной иллюзии».
298
Эткинд А.М. Эрос невозможного, 94.
299
Там же, 95.
300
Rattner J., Danzer G. Literatur und Psychoanalyse. Würzburg, 2010, 12.
301
Koптяев А.П. Композитор-рабочий // Эвтерпе: второй сборник музыкально-критических статей. СПб., 1908, 8–9.
302
Мизгирь [Попов Б.М.]. Письмо о музыке // Перевал. № 1. 1906, 42–46.
303
Миф об Орфее восходит к древнегреческой мифологии. Согласно различным традициям, Орфей был фракийским певцом, «отцом песни» или жрецом «дионисийских мистерий». В качестве его родителей называли то музу Каллиопу и Эагра, то самого Аполлона. Из числа множества сюжетов, связанных с Орфеем, самыми распространенными являлись его злосчастное нисхождение в загробный мир в попытке вернуть к жизни свою жену Эвридику и его гибель от рук фракийских вакханок. Общей чертой этих мифов служила связь Орфея с mousike, «искусством муз». Об образе Орфея в поэзии предреволюционной Российской империи см.: Гервер Л. Музыка и музыкальная мифология в творчестве русских поэтов: первые десятилетия XX века. M., 2001, 30–52.
304
См.: также: Coleman H. Russian Baptists and Spiritual Revolution, 1905–1929. Bloomington, 2005; Coleman H., Steinberg M. (Ed.). Sacred Stories: Religion and Spirituality in Modern Russia. Bloomington, 2007; Hamburg G.M., Poole R.A. A History of Russian Philosophy 1830–1930: Faith, Reason, and the Defense of Human Dignity. Cambridge, 2010.
305
Широкий интерес к музыке и фигуре Орфея в предреволюционной России отмечали некоторые литературоведы и музыковеды. См., например: Левая Т. Русская музыка начала XX века в художественном контексте эпохи. М., 1991; Она же. Скрябин и художественные искания XX века. СПб., 2007; Гервер Л. Музыка и музыкальная мифология.
306
Российский государственный архив литературы и искусства (РГАЛИ). Ф. 2319. Оп. 1. Ед. хр. 21. Л. 1–5, здесь л. 1. (Бакунин М. [Михаил Багриновский]. Григ // Театральная Россия. 1904).
307
Mitchell R. How Russian was Wagner? Russian Campaigns to Defend or Destroy the German Composer during the Great War (1914–1917) // Belina-Johnson A., Muir S. (Ed.). Wagner in Russia, Poland and the Czech Lands – Musical, Literary, and Cultural Perspectives. Aldergate, 2013; Eadem. Music and Russian Identity in War and Revolution, 1914–1922 // Frame M., Kolonitskii B., Marks S., Stockdale M. (Ed.). The Cultural History of Russia in the Great War and Revolution, 1914–1922. Bloomington, 2014; Eadem. Nietzsche’s Orphans: Music, Metaphysics, and the Twilight of the Russian Empire. New Haven, 2016.
308
Rosenthal B.G. The Spirit of Music in Russian Symbolism // Russian History. Vol. 10. 1983, 66–76; Read C. Religion, Revolution and the Russian Intelligentsia 1900–1912: the Vekhi Debate and its Intellectual Background. London, 1979; Carlson M. „No Religion Higher than Truth“: A History of the Theosophical Movement in Russia, 1875–1922. Princeton, 1993; Engelstein L. The Keys to Happiness: Sex and the Search for Modernity in Fin-de-Siècle Russia. Ithaca, 1992; Evtuhov C. The Cross and the Sickle: Sergei Bulgakov and the Fate of Russian Religious Philosophy. Ithaca, 1997; Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. M., 2001; Morrison S. Russian Opera and the Symbolist Movement. Berkeley, 2002; Taruskin R. Defining Russia Musically. Historical and Hermeneutical Essays. Princeton, 1997.
309
Applegate C., Potter P. (Ed.). Music and German National Identity. Chicago, 2002; Koselleck R. Begriffsgeschichte and Social History // Futures Past: On the Semantics of Historical Time. New York, 2004.
310
Ребиков В. Мой путь // Русская музыкальная газета (РМГ). № 48. 1913, 1091–1092.
311
Прокофьев Гр. Музыка чистой эмоции (по поводу вечера настроений из произведений В. Ребикова) // РМГ. № 5. 1910, 136–141; Ребиков В. В.И. Ребиков о себе // РМГ. № 43. 1909, 945–951; Он же. Музыкальные записи чувства // РМГ. № 48. 1913, 1097–1100.
312
Ерошенко Н. Пение и музыка как орудие воспитания человека на всех ступенях его жизни // Музыкальное самообразование. № 1. 1906, 11–13.
313
Акименко Ф. Из книги «Жизнь в искусстве» // РМГ. № 13–14. 1912, 329–332, здесь 332.
314
Молленгайер Н. Музыкальное искусство и христианская религия // Оркестр. № 18. 1910, 12–21, цитата 21.
315
См., например: Коптяев А.П. Музыкальное миросозерцание Ницше // Музыка и культура: сборник музыкально-исторических и музыкально-критических статей. М., Leipzig, 1903, 57–109, здесь 108–109; Эйгес К.Р. Музыка и эстетика // Статьи по философии музыки. М., 1912, 13–19, здесь 17, 19; Он же. Вступительная статья // Артур Шопенгауер: о сущности музыки. Выдержки из сочинения Шопенгауера. M., 1919, iii–xv.
316
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 2015.
317
Коптяев А.П. Музыкальное миросозерцание Ницше, 57–109. Первоначально издано в: Ежемесячные сочинения. № 2–3. 1900; РМГ. № 18. 1900, 504–507; РМГ. № 19–20. 1900, 538–539.
318
Коптяев А.П. Музыкальное миросозерцание Ницше, 102.
319
Taciturno. Искусство прошлого и искусство будущего // Перевал. № 2. 1906, 50–52.
320
Соловьев В.С. Общий смысл искусства // Философия искусства и литературная критика. М., 1991, 73–89, цитата 84.
321
Представления этих авторов о музыке подробно разбираются в: Bartlett R. Wagner and Russia. Cambridge, 1995; Morrison S. Russian Opera and the Symbolist Movement. Berkeley, 2002; Ljunggren M. The Russian Mephisto: A Study of the Life and Work of Emilii Medtner. Stockholm, 1994; Гервер Л. Музыка и музыкальная мифология; Левая Т.Н. Русская музыка начала XX века; Она же. Скрябин и художественные искания XX века; Steinberg A. Word and Music in the Novels of Andrei Bely. Cambridge, 1982.
322
Андрей Белый сочинил четыре литературные «симфонии»: Первую симфонию (1900), Вторую симфонию (1901), Третью и Четвертую симфонии (1902): Bartlett R. Wagner in Russia, 142. Кандинский подражал музыкальным формам, называя свои произведения «композициями» и «импровизациями» и пользуясь в своих теоретических работах такими определениями, как «мелодический», «симфонический», «гармония», «диссонанс», «ритмичный», «неритмичный». Более того, в 1912 году он писал, что танец и живопись должны научиться от музыки тому, «что всякий звук и созвучие прекрасны (целесообразны), если вытекают из внутренней необходимости». Цит. по: Кандинский В. О духовном в искусстве. М., 1992, 94.
323
Иванов В.И. Символика эстетических начал // По звездам: статьи и афоризмы. СПб., 1909, 21–32, здесь 31. В книге «По звездам» собраны статьи Иванова, первоначально опубликованные в 1904–1907 годах в нескольких символистских журналах. Влияние Ницше на Иванова разбирается также в: Bartlett R. Wagner in Russia, 118, 121; Morrison S. Russian Opera, 5.
324
Иванов В.И. Поэт и чернь // По звездам, 33–42, здесь 34.
325
Он же. Символика эстетических начал, 31.
326
Он же. Ницше и Дионис // По звездам. C. 1–20, здесь 5.
327
Андрей Белый развивает свое представление о музыке как о метафизическом символе в статье 1903 года «Символизм как миропонимание». См.: Белый А. Символизм как миропонимание // Арабески. М., 1911; Левая Т.Н. Скрябин и символизм: взгляд на искусство // Скрябин и художественные искания XX века, 9. Левая отмечает историческое соответствие между созданием 1-й симфонии Скрябина и ранними произведениями Блока, утверждая, что это не просто совпадение: Там же, 11. Об отношении Блока к музыке см.: Хропова T., Дунаевский М. (Сост.). Блок и музыка: хроника, нотография, библиография. М., 1980.
328
Соловьев В.С. Красота в природе, 38; Paperno I. The Meaning of Art: Symbolist Theories // Paperno I., Grossman J.D. (Ed.). Creating Life: The Aesthetic Utopia of Russian Modernism. Stanford, 1994, 13–23, здесь 13.
329
Paperno I. The Meaning of Art, 14. Цитата из: Соловьев В.С. Общий смысл искусства // Философия искусства и литературная критика, 73–89, здесь 82.
330
Соловьев В.С. Судьба Пушкина // Философия искусства и литературная критика, 271–300, здесь 282. См.: также: Paperno I. The Meaning of Art, 15.
331
Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. М., 2007, 81.
332
О концепции «богочеловечества» у Соловьева см.: Gustafson R. Soloviev’s Doctrine of Salvation // Kornblatt J.D., Gustafson R.F. (Ed.). Russian Religious Thought. Madison, 1996.
333
См., например: Соловьев В.С. Общий смысл искусства, 79.
334
Акименко Ф.С. Афоризмы художника // РМГ. № 47. 1909, 1091–1094; Он же. Жизнь в искусстве // РМГ. № 44. 1910, 961–964; Он же. Из книги: Жизнь в искусстве // РМГ. № 6–7. 1912, 163–166; № 10, 233–235; № 12, 297–304; № 13–14, 329–332; № 35, 673–676; № 38, 753–757; № 12. 1913, 295–300; Он же. Искусство в мироздании (Meditation) // РМГ. № 3. 1914, 65–67; Молленгайер Н. Музыкальное искусство и христианская религия // Оркестр. № 18. 1910, 12–21.
335
Толстой Л.Н. Что такое искусство? // Собрание сочинений: В 22 т. Т. 15, 41–221, passim.
336
Сабанеев Л.Л. Толстой в музыкальном мире // Воспоминания о России. M., 2005, 122.
337
Молленгайер Н. Музыкальное искусство и христианская религия // Музыкальный труженик. № 16–17. 1910, 1–5, здесь 4–5.
338
Ребиков В.И. Орфей и вакханки: рассказ // РМГ. № 1. 1910, 6–15, здесь 9–10.
339
Там же, 11.
340
Эйгес К.Р. Статьи по философии музыки. М., 1912.
341
Он же. Красота в искусстве // Золотое руно. № 11–12. 1909, 61–68, здесь 67.
342
Он же. Музыка, как одно из высших мистических переживаний // Золотое руно. № 6. 1907, 54–57, здесь 54.
343
Там же, 54.
344
Он же. Музыка и эстетика // Золотое руно. № 5. 1906, 60–62.
345
Он же. Основные вопросы музыкальной эстетики // Статьи по философии музыки. М., 1912, 65–94, здесь 91.
346
Он же. Музыка, как одно из высших мистических переживаний, 54.
347
Концепцию «музыкального настроения» выдвинул Ницше в «Рождении трагедии из духа музыки» (часть 5), ссылаясь на Шиллера.
348
Эйгес К.Р. Основные вопросы музыкальной эстетики, 91–92, 84.
349
Он же. Музыка и эстетика, 60–62.
350
Он же. Основные вопросы музыкальной эстетики, 92.
351
Sargeant L. High Anxiety: New Venues, New Audiences, and the Fear of the Popular in Late Imperial Russian Musical Life // 19th-Century Music. Vol. 35. 2011, 93–114.
352
Эйгес К.Р. Наука о музыке (по поводу лекции Ренчицкого) // Музыка. № 154. 1913, 725–729, здесь 725. См.: также: Ренчицкий. В защиту науки о музыке (по поводу статьи К. Эйгеса) // Музыка. № 156. 1913, 763–770.
353
РГАЛИ. Ф. 795. Оп. 1. Ед. хр. 31. Л. 2 (Ребиков – Липаеву, апрель 1909); Российская национальная библиотека (РНБ). Ф. 1050. Оп. 1. Д. 7. Л. 68 (Ребиков – Смоленскому, без даты [1901–1909]).
354
РНБ. Ф. 1050. Оп. 1. Д. 7. Л. 69 oб.
355
Коптяев А.П. Скрябин (из свободных музыкальных бесед) // Эвтерпе: второй сборник музыкально-критических статей. СПб., 1908, 100–109, здесь 106.
356
Там же, 101.
357
Там же, 102.
358
Коптяев А.П. Певец экстаза: А. Скрябин // К музыкальному идеалу. Пг., 1916, 195–210, здесь 196.
359
Эйгес К.Р. Две потери русской музыки // Русская мысль. № 12. 1915, 18–22, здесь 19.
360
Он же. Музыка, как одно из высших мистических переживаний, 57.
361
Mitchell R. How Russian Was Wagner?
362
Eadem. Music and Russian Identity in War and Revolution.
363
Маслов А.Л. Народная консерватория: музыкально-теоретический общеобразовательный курс. Статьи и лекция // Музыка и жизнь. № 1. 1909, 3.
364
Иванов В.И. Вагнер и дионисово действо // По звездам, 66–67. См.: также: Bartlett R. Wagner in Russia, 130–137.
365
Иванов В.И. Вaгнер и дионисово действо, 67.
366
Там же, 69.
367
Белый А. Песнь жизни // Арабески, 43–59, здесь 59.
368
В этой связи Белый ссылался на «Рождение трагедии из духа музыки» Ницше. См.: Белый А. Песнь жизни, 55.
369
Белый намекал на идею «мистерии», открывающейся людям в жизни. См.: Белый А. Песнь жизни, 59. Подробнее о выдвинутой Белым концепции мистического искусства и его потенциальном воплощении в «драматической мистерии» см.: Steinberg A. Word and Music, 32–36.
370
См., например: Иванов В.И. Копье Афины // По звездам, 43–53; Соловьев В.С. Общий смысл искусства; Белый А. Песнь жизни. Подробнее о влиянии ницшеанских идей на русских символистов см.: Rosenthal B.G. (Ed.). Nietzsche in Russia. Princeton, 1986; Eadem. New Myth, New World: From Nietzsche to Stalinism. Pennsylvania, 2002.
371
Morrison S. Russian Opera, 189–194; Brown M. Skriabin and Russian „Mystic“ Symbolism; Matlaw R. Scriabin and Russian Symbolism.
372
Коптяев А.П. Музыкальное миросозерцание Ницше, 106; Он же. Скрябин, 103; Он же. Композитор-рабочий // Эвтерпе, 8–12; Он же. Русский крестьянский оркестр // Эвтерпе, 45–48; Он же. Судьба хора // К музыкальному идеалу, 210–211.
373
Коптяев А.П. Русский крестьянский оркестр, 45–46.
374
Sargeant L. High Anxiety, 111–113.
375
Ibid., 112.
376
РНБ. Ф. 816. Оп. 1. Ед. хр. 155. Л. 8 (Абрамушкин – Финдейзену, 11.01.1913).
377
Более того, Дума приняла решение о том, что женщины, не имеющие достаточного музыкального слуха, не имеют права обучаться на учителей: Около Думы: Прения о музыке // Русские ведомости. № 43. 1914, 3.
378
РГАЛИ. Ф. 2009. Оп. 1. Ед. хр. 150. Л. 93.
379
РГАЛИ. Ф. 2009. Оп. 1. Ед. хр. 86. Л. 20–83 (Брюсова Н. Музыка для народа), здесь 38.
380
Отзывы епархиальных архиереев по вопросам о церковной реформе. T. II. СПб., 1906, 20.
381
Freeze G. A Pious Folk? Religious Observance in Vladimir Diocese, 1900–1914 // Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. Bd. 52. 2004, 323–340, здесь 337. О прекращении коллективного пения в русских православных церквях см.: Norden N.L. A Brief Study of the Russian Liturgy and Its Music // The Music Quarterly. Vol. 5. 1919, 426–450.
382
Известия и заметки. Из епархиальной печати // Церковные ведомости. № 5. 1905, 201–202.
383
Вольфинг [Метнер Э.К.]. Музыкальная весна // Золотое руно. № 5. 1906, 69–72; Мизгирь [Попов Б.М.]. В. Ребиков. Новые сочинения для фортепиано // Перевал. № 8–9. 1907, 106–107; Браудо Э. Музыка после Вагнера // Аполлон. № 1. 1909, 54–69; Горский А. Этапы духосознания // Южный музыкальный вестник (ЮжМВ). № 4. 1915, 2–6.
384
Более подробно о том, как композиторы данного направления были представлены в поэзии того времени, см.: Гервер Л. Музыка и музыкальная мифология, 30–52.
385
Суворовский Н. Чайковский и музыка будущего // Весы. № 8. 1904, 10–20; Коптяев А.П. Композитор-рабочий, 8–9; Дурылин С. Вагнер и Россия. М., 1913, 16; Брянчанинов А.Н. Под пение Христос Воскресе // Новое звено. № 15. 1915, 2–3.
386
Ребиков В.И. Орфей и Вакханки, 6–15.
387
Сабанеев Л.Л. Скрябин. М., 1916; Брянчанинов А.Н. Под пение Христос Воскресе, 2–3; РГАЛИ. Ф. 225. Оп. 1. Ед. хр. 32. Л. 3 (Иванов В.И. Взгляд Скрябина на искусство); Гервер Л. Музыка и музыкальная мифология. О 1905 годе как поворотном моменте и для литературной, и для музыкальной элиты см.: Rosenthal B.G. The Transmutation of the Symbolist Ethos: Mystical Anarchism and the Revolution of 1905 // Slavic Review. Vol. 36. 1977, 608–627; Sargeant L. Kashchei the Immortal: Liberal Politics, Cultural Memory and the Rimsky-Korsakov Scandal of 1905 // Russian Review. Vol. 64. 2005, 22–43.
388
Вольфинг [Метнер Э.К.]. Модернизм и музыка // Золотое руно. № 3. 1907, 63–70.
389
Мизгирь [Попов Б.М.]. Письмо о музыке // Перевал. № 1. 1906, 42–46, здесь 45. Выбирая Ребикова на роль пробуждающегося Орфея, Попов повторял идею, озвученную уже двумя годами ранее, когда Н. Суворовский называл Ребикова и Скрябина в качестве русских композиторов, способных на выполнение ницшеанской задачи современной эпохи – выхода за пределы современного мира и вознесения человечества к небесам. См.: Суворовский Н. Чайковский и музыка будущего, 10–20.
390
Мизгирь. В. Ребиков, 106–107.
391
Там же.
392
Там же.
393
Вольфинг [Метнер Э.К.]. Музыкальная весна, 69–72.
394
Белый А. О теургии // Новый путь. 1903, 100–123, особ. 114–119; Дурылин С. В своем углу: из старых тетрадей. М., 1991, 303; Государственный центральный музей музыкальной культуры имени М.И. Глинки (ГЦММК). Ф. 132. № 1942–1943 (Сергей Дурылин – Николаю Метнеру, 5 февраля, апрель б.д.).
395
Шагинян М. С.В. Рахманинов (Музыкально-психологический этюд) // Труды и дни. № 4–5. 1912, 97–114.
396
См., например: Лапшин И.И. Заветные думы Скрябина. Пг., 1922; Шлецер Б. А. Скрябин: Монографии о личности и творчестве. Берлин, 1923; Альшванг А. О философской системе Скрябина // А.Н. Скрябин, 1915–1940: сборник к 25-летию со дня смерти. М., 1940, 145–187; Маркус Ст. Об особенностях и источниках философии и эстетики Скрябина // А.Н. Скрябин, 1915–1940, 188–210; Brown M. Skriabin and Russian „Mystic“ Symbolism // 19th-Century Music. Vol. 3. 1979, 42–51; Matlaw R. Scriabin and Russian Symbolism // Comparative Literature. Vol. 31. 1979, 1–23; Morrison S. Russian Opera and the Symbolist Movement, 184–241.
397
Сабанеев Л. Скрябин. М., 1916, 63–64.
398
Там же, 75. О нападках Сабанеева на чрезмерную гордыню Скрябина см.: Там же, 63–67, 72–73, 75, 81, 83– 84. Подробнее о массовом обращении к сатанинской символике в предреволюционной России см.: Groberg K. „The Shade of Lucifer’s Dark Wing“: Satanism in Silver Age Russia // Rosenthal B.G. (Ed.). The Occult in Russian and Soviet Culture. Ithaca, 1997, 99–133.
399
Лосев А. Мировоззрение Скрябина // Страсть к диалектике. М., 1990, 256–301.
400
Сабанеев Л. Скрябин. М., 1916, 65–67.
401
Там же, 74–75.
402
Там же, 68.
403
Там же, 65–67.
404
РНБ. Ф. 816. Оп. 2. Ед. хр. 1766. Л. 80–81 (Ребиков – Финдейзену, 26.05.1916).
405
Library of Congress (LC) Medtner correspondence (Анна Метнер – Эмилию Метнеру, 7–8.06.1916); ГЦММК. Ф. 132. № 4730 (Николай Метнер – Ивану Ильину, 30.05.1915).
406
Горский А. Окончательное действо // ЮжМВ. № 7–8, 35–38. 1916, здесь 38; Горский А. Ребиков // ЮжМВ. № 15–16. 1916, 100–104; №. 17–18. 1916, 115–120.
407
О влиянии войны и революции на русскую музыкальную жизнь см.: Mitchell R. Music and Russian Identity in War and Revolution.
408
РНБ. Ф. 371. Оп. 1. Ед. хр. 1. Л. 2 об. – 4 (Абаза-Григорьев – Коптяеву, 6.08.1916).
409
Там же.
410
Frolova-Walker M., Walker J. Music and Soviet Power, 1917–1932. Woodbridge (UK), 2012, xix.
411
Иванов В.И. О Вагнере // Вестник театра. № 31–32. 1919, 8–9. Цит. по английскому переводу в: Frolova-Walker M., Walker J. Music and Soviet Power, 34–46, здесь 36.
412
Анатолий. Глаза и крылья: под впечатлением Скрябинских концертов в Филармонии // Жизнь в искусстве. № 792–797. 1921, 3. См.: английский перевод в: Frolova-Walker M., Walker J. Music and Soviet Power, 63–64, здесь 64.
413
Брюсова Н. Задачи народного музыкального образования. М., 1919; Авраамов А. Cимфония гудков // Горн. № 9. 1923, 109–110. См.: английский перевод в: Frolova-Walker M., Walker J. Music and Soviet Power, 81–82.
414
Levidou K. The Artist-Genius in Petr Suvchinskii’s Eurasianist Philosophy of History: The Case of Igor’ Stravinskii // Slavonic and East European Review. Vol. 89. 2011, 601–629.
415
РГАЛИ. Ф. 2435. Оп. 2. Ед. хр. 183 (Сабанеев – А. Крейну, 05.01.1928).
416
Здесь я опираюсь в основном на: Kirschenbaum L. The Legacy of the Siege of Leningrad, 1941–1995: Myth, Memories, and Monuments. Cambridge, 2009.
417
Курдов В. Памятные дни и годы. СПб., 1992, 182–183.
418
Особенно важными здесь являются следующие работы упомянутых авторов: Bidlack R. Survival Strategies in Leningrad during the First Year of the Soviet-German War // Thurston R., Bonwetsch B. (Ed.). The People’s War: Responses to World War II in the Soviet Union. Urbana; Chicago, 2000, 84–108; Пянкевич В. Рынок в осажденном Ленинграде // Жизнь и быт блокадного Ленинграда. Сборник научных статей. СПб., 2010, 122–163; Hass J.K. The Experience of War and the Construction of Normality: Lessons from the Blockade of Leningrad // Ломагин Н.А. (Ред.). Битва за Ленинград: дискуссионные проблемы: по материалам международной научно-технической конференции «Блокада Ленинграда: спорное и бесспорное». СПб., 2009, 240–277; Ломагин Н.А. Неизвестная блокада. СПб., 2002.
419
Пантелеев Л. Приоткрытая дверь. Л., 1980, 383.
420
Яров С.В. Блокадная этика: представления о морали в Ленинграде в 1941–1942 гг. СПб., 2011.
421
Мясищев В.М. Психические расстройства при дистрофии в условиях блокады; см.: Dzeniskevich A. Medical Research Institute during the Siege // Barber J., Dzeniskevich A. (Ed.). Life and Death in Besieged Leningrad: 1941–1944. Hampshire, 2005, 86–123.
422
Феномен блокадного самоубийства нередко описывается в свидетельствах очевидцев, но до сих пор не нашел должного отражения в исторической литературе. См., например: Глинка В.М. Воспоминания. Архивы. Дневники. СПб., 2006.
423
В оригинале пассаж, выделенный здесь курсивом, написан по-французски (Прим. ред.).
424
Островская C.К. Дневник. М., 2013 [29 ноября 1941 года] // https://www.e-reading.club/chapter.php/1036426/27/Ostrovskaya_-_Dnevnik.html, 05.11.2019.
425
О теме блокадного «бесстрашия» (часто трактуемого как травматическое эмоциональное онемение) см.: Гинзбург Л.Я. Проходящие характеры: Проза военных лет. Записки блокадного человека. М., 2011.
426
Барскова П. Вес книги: стратегии блокадного чтения // Неприкосновенный запас. № 6. 2010 // http://magazines.russ.ru/nz/2009/6/ba5.html, 05.11.2019.
427
Островская C.К. Дневник [27 апреля 1942 года] // https://www.e-reading.club/chapter.php/1036426/29/Ostrovskaya_-_Dnevnik.html, 05.11.2019. При этом состояние самого брата, комментирующего внерациональный характер блокадной реальности, Островская расценивает как патологическое, близкое к психологическому распаду: «Эдик выглядит ужасно – желто-зеленый, худой, с провалами на небритом лице: зол, раздражителен, настроен трагически, близок к отчаянию, к моральной гибели». Там же.
428
Глебова Т. Рисовать как летописец: страницы блокадного дневника // Панорама искусств. № 2. 1991, 30.
429
Барт Р. Семиотика. Поэтика. Избранные работы. М., 1989. С. 497.
430
По Э. А. Беседа Моноса и Уны (цит. по: Сборник «Рассказы» 1845 // http://ogrik2.ru/b/edgar-allan-po/sbornik-rasskazy-1845/3237/beseda-monosa-i-uny-38-39/5, 05.11.2019.
431
Островская С. Дневник [20 августа 1942 года] // https://www.e-reading.club/chapter.php/1036426/29/Ostrovskaya_-_Dnevnik.html, 05.11.2019.
432
Там же [4 февраля 1942 года].
433
Инбер В. Пулковский меридиан – Душа города. Л., 1979, 17–18.
434
Никольский А. Цит. в: Академик архитектуры // Паперная Н. (Ред.). Подвиг века. Художники, скульпторы, искусствоведы в годы Великой Отечественной войны. Воспоминания. Дневники. Письма. Очерки. Лит. записи. Л., 1962, 282.
435
Исключением здесь можно считать блокадные записи Лидии Гинзбург, уделяющей значительное внимание аберрациям языка блокадников.
436
Даров А. Блокада. Нью-Йорк, 1964, 299.
437
Зальцман П.Я. Сигналы Страшного Суда. М., 2011, 125.
438
Прижизненно свои блокадные стихи увидел опубликованными только Дмитрий Максимов, выпустивший сборник под псевдонимом Карамов И. Стихи. Лозанна, 1982.
439
Юрьев О. Заполнение зияния–2 // Новое литературное обозрение. № 89. 2008 // http://magazines.russ.ru/nlo/2008/89/ur20.html, 05.11.2019.
440
Там же.
441
Гор Г. Красная капля в снегу. Стихотворения 1942–1944 гг. М., 2012, 47.
442
Гинзбург Л.Я. Проходящие характеры, 17.
443
Максимов Д. Стихи. СПб., 1994, 43–45.
444
Об афатических чертах в поэзии Гора и Зальцмана см.: Барскова П. Гимн действительной свободы: Обращения к поэтической традиции ОБЭРИУ в блокадных текстах // Гронас М., Шерр Б. (Сост.). Лифшиц / Лосев / Loseff: Сборник памяти Льва Владимировича Лосева. М., 2017, 162–182.
445
О специфическом словаре блокадников см.: Бианки В. Город, который покинули птицы // Лихолетье. СПб., 2005.
446
Я благодарю Алену Спицыну за предоставление текстов Стерлигова для публикации.
447
Hellbeck J. Revolution on My Mind: Writing a Diary Under Stalin. Cambridge, 2009, 18.
448
Левина Э.Г. Дневник // Человек в блокаде. Новые свидетельства. СПб., 2008, 167.
449
Buskirk E.V. Recovering the Past for the Future: Guilt, Memory, and Lidiia Ginzburg’s Notes of a Blockade Person // Slavic Review. Vol. 69. 2009, 281–306; Peri A. The War Within // Diaries from the Siege of Leningrad. Cambridge, 2017.
450
Курдов В. В победу надо верить // Сталева Т.В. (Сост.). Пусть узнают живущие: Художественно-документальные очерки. М., 2004, 65.
451
Peri A. The War Within.
452
Матюшина О. Песнь о жизни. Л., 1970, 131.
453
Матюшина О. Песнь о жизни, 147.
454
Там же, 148.
455
Там же, 150.
456
Там же, 152.
457
Там же, 152.
458
Hass J.K. The Experience of War and the Construction of Normality, 240–277.
459
Предыдущая версия этой статьи была опубликована в: Журнал исследований социальной политики. Т. 13. № 4. 2015.
Эта метафора является перифразом заголовка статьи Р. Мензиса: Menzies R.J. Psychiatrists in Blue: Police Apprehension of Mental Disorder and Dangerousness // Criminology. Vol. 25. 1987, 429–454.
460
Более подробно о проекте и его результатах см.: итоговую монографию: Воронков В., Гладарев Б., Сагитова Л. (Ред.). Милиция и этнические мигранты: практики взаимодействия. СПб., 2011.
461
Исследование осуществлено при финансовой поддержке РГНФ, код проекта 11-03-00257а.
462
После полевого этапа и написания статьи МВД РФ выпустило новый Приказ № 1166 «Вопросы организации деятельности участковых уполномоченных полиции» (от 31 декабря 2012 года), заменяющий Приказ № 900. В новом документе рассматриваемые аспекты службы участковых абсолютно совпадают с предшествующим приказом, что делает описываемый в статье материал релевантным текущей ситуации.
463
Подробнее об освоении психиатрического языка в российской культуре см.: Iangoulova L. The Osvidetel’stvovanie and Ispytaniie of Insanity: Psychiatry in Tsarist Russia // Brintlinger A., Vinitsky I. (Ed.). Madness and the Mad in Russian Culture. Toronto, 2007, 56–57.
464
Brown J.V. Peasant Survival Strategies in Late Imperial Russia: The Social Uses of the Mental Hospital // Social Problems. Vol. 34. 1987, 311–329.
465
В конце XIX века по всей империи около четверти приема больных в клиниках обеспечивалось полицией, в некоторых регионах этот показатель достигал 60 процентов. Этот же автор отмечает, что многие психиатры той поры невысоко оценивали знания полицейских об умственных расстройствах: решая задачу наведения порядка в городах, полицейские приводили в дома умалишенных людей, нуждающихся не в психиатрической, а больше в социальной помощи, – бездомных, больных иными болезнями и прочих. Ibid., 319.
466
См.: Тарас А.Е. (Общ. ред.). Карательная психиатрия: Сборник. М.; Минск, 2005.
467
Совместный Приказ Министерства внутренних дел и Министерства здравоохранения СССР от 20 мая 1988 года № 402/109 «Об утверждении Инструкции о порядке выявления и учета лиц, допускающих немедицинское потребление наркотических или других средств, влекущих одурманивание, оформления и направления на принудительное лечение больных наркоманией». См. подробнее: Левинсон Л., Торбан М. Наркоучет: по закону или по инструкции? Регулирование регистрации потребителей наркотиков в Российской Федерации. М., 2009, 6.
468
Карательная психиатрия в России: Доклад о нарушениях прав человека в Российской Федерации при оказании психиатрической помощи. М., 2004.
469
Совместный Приказ Министерства здравоохранения РФ № 133 и Министерства внутренних дел РФ № 269 от 30 апреля 1997 года «О мерах по предупреждению общественно опасных действий лиц, страдающих психическими расстройствами».
470
Приложение 4 к Инструкции по организации деятельности участкового уполномоченного милиции. Приказ от 16 сентября 2002 года № 900 «О мерах по совершенствованию деятельности участковых уполномоченных милиции», зарегистрирован в Минюсте РФ 20 ноября 2002 года, № 3936.
471
Условно-досрочно освобожденные из мест лишения свободы.
472
По мнению юристов, это является нарушением прав граждан на защиту частной жизни – см.: Карательная психиатрия в России, 253.
473
См. например: https://www.police-russia.ru/showthread.php?t=92632 или https://www.police-russia.ru/showthread.php?t=77482&highlight=%E1%E0%E1%F3%F8%EA%E8, 07.06.2019.
474
Фрагмент обсуждения на форуме от 25.03.2011 (http://www.police-russia.ru/showthread.php?t=51155&page=3, орфография и пунктуация сохранены).
475
Статья 19.13. Кодекса РФ об административных правонарушениях предусматривает за это наложение административного штрафа в размере от одной тысячи до одной тысячи пятисот рублей. Об опыте применения этой статьи к психически нездоровым в обсуждении на профессиональном форуме см.: http://police-russia.ru/showthread.php?t=62513&page=13.
476
Несмотря на то что официально «палочная система» в МВД отменена, она продолжает функционировать и оценка эффективности работы сотрудника все еще поставлена в зависимость от его показателей. По словам информантов, в 2012 году от них продолжали требовать в месяц два раскрытия уголовных дел, а также составления до 50 протоколов по административным правонарушениям.
477
Bittner E. Police Discretion in Emergency Apprehension of Mentally Ill Persons // Social Problems. Vol. 14. 1967, 278–292.
478
Ibid., 280–281.
479
Bittner E., 283–284.
480
Ibid., 285–290.
481
Cooper V.G., McLearen A.M., Zapf P.A. Dispositional Decisions with the Mentally Ill: Police Perceptions and Characteristics // Police Quarterly. Vol. 7. 2004, 295–310; Teplin L.A. Managing Disorder: Police Handling of the Mentally Ill // Teplin L.A. (Ed.). Mental Health and Criminal Justice. Beverly Hills, 1984, 157–175.
482
Green T.M. Police as Frontline Mental Health Workers, the Decision to Arrest or Refer to Mental Health Agencies // International Journal of Law and Psychiatry. Vol. 20. 1997, 469–486; Kettler L., Dodge M. Improving Police Interactions with the Mental Ill: Crisis Intervention Team (CIT) Training // Gido R.L., Dalley L. (Ed.). Women’s Mental Health Issues Across the Criminal Justice System. New Jersey, 2009, 84–97; Lord V.B., Bjerregaard B., Blevins K.B., Whisman H. Factors Influencing the Responses of Crisis Intervention Team – Certified Law Enforcement Officers // Police Quarterly. Vol. 14. 2011, 388–406.
483
Ruiz J., Miller С. An Exploratory Study of Pennsylvania Police Officers’ Perceptions of Dangerousness and Their Ability to Manage Persons with Mental Illness // Police Quarterly. Vol. 7. 2004, 359–371.
484
Green T.M. Police as Frontline Mental Health Workers, 482.
485
Dodge M., Schreiber T. The Challenges of Policing the Mental Ill: an Exploration of Gendered and Ungendered Perspectives // Gido R.L., Dalley L. (Ed.). Women’s Mental Health, 71–83.
486
Menzies R.J. Psychiatrists in Blue: Police Apprehension of Mental Disorder and Dangerousness // Criminology. Vol. 25. 1987, 429–454; Fox R.G., Erickson P.G., Salutin L.M. Apparently suffering from mental disorder: An examination of the exercise of police power under s. 10 of the Mental Health Act of Ontario. Toronto, 1972.
487
Godfredso J.W., Ogloff J., Thoma S., Luebbers S. Police Discretion and Encounters with People Experiencing Mental Illness: The Significant Factors // Criminal Justice and Behavior. Vol. 37. 2010, 1392–1405.
488
Pinfold V., Huxley P., Thornicroft G., Farer P., Toulmin H., Graham T. Reducing psychiatric stigma and discrimination-evaluating an educational intervention with the police force in England // Social Psychiatry and Psychiatric Epidemiology. Vol. 38. 2003, 337–344.