Античные источники о киммерийцах
Пока трудно сказать, когда они вышли на историческую арену. Это было не известно даже греческим хронографам, сообщавшим, что первое вторжение киммерийцев в Элиду и Ионию произошло еще при Гомере или незадолго до его времени.
«Закатилось солнце, – рассказывается в „Одиссее“, – и покрылось тьмою все в пути, а судно наше достигло пределов глубокого Океана. Там народ и город людей киммерийских, окутанные мглою и тучами; и никогда сияющее солнце не заглядывает к ним своими лучами, но непроглядная ночь распростерта над жалкими смертными…» Другое упоминание о киммерийцах, хотя они и не названы собственным именем, содержится в «Илиаде»: «Зевс, приблизив троянцев и Гектора к ахейским судам, оставил их… а сам обратил вспять светлые очи, взирая в даль на землю конеборных фракийцев… и дивных гиппемологов-млекоедов, бедных и справедливейших людей». Известный поэт Гесиод, живший в VIII или VII веке до н. э., называет киммерийцев народом «доителей кобылиц», а неустрашимость киммерийских женщин, наряду с мужчинами смело вступавших в бой с любым противником, стала легендой у многих народов Античности.
В знаменитом гимне «К Артемиде» у поэта и ученого Каллимаха имеются следующие строчки, посвященные храму Артемиды в Эфесе – одному из семи чудес света античного мира: «Заря не узрит никакого храма ни святее, ни богаче него: он легко превзойдет и Пифон. Поэтому-то наглец Лигдамис и пригрозил разрушить его и привел бесчисленное войско доителей кобылиц киммерийцев, которые живут отдельно от других у самого пролива Инаховой телицы. О жалкий царь, как он ошибся! Ни ему самому, ни кому-нибудь другому, чьи повозки стояли на Каистрийском лугу, не суждено было вернуться в Скифию…» Этот гимн был написан в III веке до н. э., когда киммерийцы уже сошли с исторической арены. Поэтому не удивительно, что они упоминаются в контексте со скифами – современниками поэта.
Изучая античные источники с глухими упоминаниями о неведомой жизни этого воинственного народа, легко можно представить движение конного войска с лучниками в авангарде, вереницу боевых колесниц и обширный обоз повозок с армейскими припасами, женщинами и детьми, а за ними огромные табуны коней и стада овец, съедающих все на своем пути…
Легендарный рассказ Геродота
Но у «отца истории» Геродота исторические факты уже решительно преобладают над мифом. От причерноморских греков-колонистов и скифов он узнал, что вся Понтийская степь, то есть современное Северное Причерноморье, которая в его время была занята скифскими племенами, когда-то принадлежала киммерийцам. Он выяснил, что именно скифы, пришедшие из глубин Азии, после жестоких сражений вытеснили киммерийцев с их земель, и привел легендарный рассказ, который до сих пор будоражит научный мир.
Согласно этой легенде, узнав о приближении многочисленного скифского войска, киммерийцы стали совещаться между собой. При этом мнения резко разделились: если народ считал, что не стоит подвергать себя опасности и благоразумнее отступить, то цари предлагали дать сражение на родной земле. Но народ не послушался царей и решил удалиться без боя. Тогда цари разделились на две группы и перебили друг друга. Всех погибших вождей киммерийский народ похоронил у реки Тирас (Днестр), а затем удалился из страны. В результате скифы захватили Приднестровье, уже лишенное населения.
У современного человека поступок киммерийской знати вызывает недоумение. Разве не более достойно было встретить завоевателей в открытом бою, перебить часть из них и погибнуть героями? Они же предпочли просто перерезать друг друга до столкновения с противником. Для людей, не знакомых с нравами и традициями той суровой эпохи, этот поступок алогичный, если не сказать глупый: бездарно уничтожить друг друга! Зачем? Но все дело в том, что в случае битвы с превосходящими врагами души павших воинов никогда бы не нашли своего успокоения. Жестокие скифы надругались бы над их телами и никогда бы не совершили достойного захоронения. Именно поэтому цари и предпочли, чтобы их со всеми почестями и соблюдением необходимых обрядов захоронили на родной земле.
Геродот утверждал, что местные греки показали ему в устье Днестра, недалеко от города Тира (ныне г. Белгород-Днестровский Одесской области), громадный курган, в котором якобы были погребены последние киммерийские цари. «Могилу царей там можно видеть еще и поныне», – записал он в своей знаменитой «Истории» в V веке до н. э. Но несмотря на то, что большинство сообщений Геродота нашли свое подтверждение при раскопках, легендарный киммерийский курган до сих пор не найден.
Золото заслуженного воина
Этот курган был раскопан в экстремальных условиях приднестровского конфликта летом 1992 года фактически в прифронтовой полосе. Однако риск оказался оправдан, так как полученные научные результаты превзошли все ожидания. Один из исследованных курганов оказался киммерийского времени. Его насыпь состояла из чернозема, перемешанного с обожженной глиной. Она перекрывала сгоревшую надмогильную конструкцию в виде шатра, сооруженного на уровне древней степи из радиально уложенных жердей. Удалось точно установить, что шатровая конструкция возвышалась над центральным захоронением на высоту до полутора метров, но была полностью сожжена. Под ней находилась могильная яма прямоугольной в плане формы с округленными углами. По углам на дне были зафиксированы 4 круглые ямы, в которых стояли мощные столбы, вкопанные на небольшую глубину. Дно ямы было покрыто древесной подстилкой и посыпано мелом. В ее западной части сохранился фрагмент сгоревшего помоста, сооруженного из плотно подогнанных жердей.
На помосте лежал на спине костяк взрослого мужчины высокого роста. Его верхняя часть сильно обгорела. Рядом находились сильно обожженные кости козы или овцы. К северу от мужчины находилось вооружение, а к югу и юго-западу от него полукругом лежали разнообразные предметы конского снаряжения. Вооружение состояло из деревянного щита, на котором лежал обоюдоострый железный меч для конного боя длиной 70 сантиметров. Здесь же находился и каменный оселок для заточки лезвия. Конское снаряжение включало четыре пары бронзовых цельнолитых удил и восемь, или четыре пары, псалий из рога оленя. Все они были тщательно обработаны и украшены округлыми шляпками. Вокруг них лежали 8 бронзовых уздечных блях, 12 бронзовых бляшек-разделителей и 8 обоймочек для ремня прямоугольной формы. Все эти изделия носили следы воздействия огня, но серьезно не пострадали.
Если провести простейшие арифметические подсчеты, то получается, что найденное в этом комплексе снаряжение предназначалось для четверки коней: четыре пары бронзовых удил, восемь, или четыре пары, роговых псалий и такое же число однотипных уздечных блях. Получается, что данное снаряжение предназначалось для запряжки колесницы из четырех коней, то есть квадриги! Таким образом, данное погребение однозначно подтверждает те письменные источники, в которых упоминается о применении киммерийцами колесниц во время их походов в страны Древнего Востока.
О том, что этот суровый воин был не только высокого социального ранга, но и модником, свидетельствует обнаруженное у левого плеча мужчины золотое височное кольцо в 5,5 оборота. Судя по форме, его вкручивали в длинные до плеч волосы. Вся эта живописная картина предстала перед учеными после окончательной зачистки захоронения. Здесь, безусловно, был погребен легендарный человек из легендарной эпохи. Он был воином, но воином не простым: судя по обнаруженному набору, одновременно он был возницей или колесничим квадриги.
В поисках «царского» кургана
Все эти отрывочные данные пробудили у археологов особый интерес к воинственному народу. С середины ХIХ века поиски этого кургана в низовьях Днестра предпринимали такие выдающиеся ученые, как первый исследователь древностей Южной России граф А.С. Уваров, киевские и московские профессора Ф.И. Кнауэр, Д.Я. Самоквасов. Но лишь во второй половине ХХ века в связи с широкими археологическими исследованиями в зонах новостроек стали встречаться киммерийские погребальные памятники.
Долгое время было сложно выделить киммерийские комплексы эпохи раннего железного века и сопоставить их с историческими источниками. Да и встречались они исключительно редко. Изучение культуры киммерийцев сдерживало и то, что почти все их погребения были ограблены еще в древности. В этом нет ничего удивительного: наверняка в каждом из них находилось немало драгоценных вещей и редких изделий, необходимых воинам в загробной жизни. Богатство погребального инвентаря и предопределило дальнейшую судьбу этих захоронений. По мнению некоторых современников, было неразумно навсегда оставлять мертвым то, что еще может пригодиться живым. Именно поэтому столь безошибочно вели в могилу грабительские ходы.
Несмотря на это, киммерийские захоронения удалось найти и относительно хорошо изучить на юге Украины и Молдавии. Но до сих пор их количество исчисляется лишь десятками. В настоящее время можно с большой долей уверенности утверждать, что кургана, подходящего по размерам под определение «царский», на Нижнем Днестре нет. Значит, Геродот ошибся или хитроумные греки ввели его в заблуждение? Не исключено.
Где же искать киммерийских царей?
Случайные находки изящных киммерийских изделий и открытие самих захоронений этой культуры трудно переоценить: народ, который, казалось бы, навсегда исчез из исторического процесса, постепенно выходит из небытия и предстает перед нами со своей оригинальной и суровой культурой. Древнегреческие ученые и поэты оставили потомкам не только легенды об их бурной истории, но и многочисленные географические названия: киммерийские переправы и стены, область Киммерия, Боспор Киммерийский, города Киммерик и Киммерий. Большинство современных ученых склоняются к мнению, что приведенные названия были связаны с районом Керченского пролива, где первоначально обитали киммерийцы.