Базилика Сант-Аполлинаре-Нуово сохранила раннехристианские формы и великолепные мозаики времени правления Теодориха (частично поврежденные) и Юстиниановского периода, созданные уже после переосвящения церкви.
Мозаики с процессиями мучеников и мучениц, идущих к алтарю, вдоль стен главного нефа были созданы в Юстиниановский период. Это снова иллюстрация к Откровению — двадцать четыре мученика направляются к трону Христа, тогда как двадцать четыре мученицы, возглавляемые волхвами в восточных шароварах и фригийских колпаках, — к трону Богоматери. Верхнюю часть стен центрального нефа украшают изображения евангельских сюжетов. Интересно, что в сценах на левой (северной) стене Христос изображен безбородым юношей, тогда как на правой (южной) мы видим Его уже в более привычном образе — средовека. Такое разнообразие в пределах одного памятника говорит нам, насколько свободным и гибким было искусство этого периода, когда жесткие каноны еще не были выработаны.
В мозаиках Сан-Апполинаре-Нуово встречается и изображение Страшного суда. Когда мы говорим о Страшном суде, всегда возникает некоторая неопределенность, какой же именно источник использовал художник или составитель программы, поскольку Страшный суд упоминается сразу в нескольких. Священное Писание много раз говорит об этом, но авторитетом считается речь Христа ученикам, переданная Матфеем: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники — в жизнь вечную» (Мф. 21: 31–46).
Именно к этому источнику и восходит изображение Страшного суда, которое мы видим на левой стене нефа: безбородый юный Христос в императорской тоге отделяет праведников от грешников. По правую руку от Него — алый ангел и кроткие белые агнцы, которым противопоставлены синий агнец и темные козлища. Таким образом, эсхатологический мотив, мотив второго пришествия, снова находит воплощение в программе декорации раннехристианского храма, пусть и опирается на различные источники.
Баптистерии Равенны
В Равенне сохранилось два баптистерия. Баптистерий — отдельное здание или пристройка к храму, где происходило крещение неофитов. Самым ранним считается баптистерий III века, обнаруженный при раскопках в Дура-Европос. Баптистерии распространились с конца IV века, когда христианство стало государственной религией. В это время крестилось большое количество взрослых людей, некрещеные не допускались в пространство храма, поэтому для них стали строить отдельные помещения. К IX веку, когда основная масса населения уже христианизировалась, крещение стало правилом, а погружение взрослых уступило место окроплению младенцев, необходимость в этих помещениях отпала, и новые баптистерии строились очень редко.
Оба баптистерия Равенны имеют восьмиугольную форму. Восемь в христианстве — символ возрождения, через таинство крещения человек избегает вечной смерти, обретает возможность возродиться и войти в Царствие Небесное. Потому баптистерии часто имели форму октагона — то есть восьмиугольную.
Апостолы. Фрагмент мозаики купола Баптистерия Неона (баптистерия православных), древнейшего памятника Равенны
Неизвестный мастер. V в. StockphotoVideo / Shutterstock
Первым на рубеже IV–V веков был построен баптистерий православных. В середине V века он был украшен мозаиками по заказу епископа Неона, поэтому его также называют Неонианским. Мозаичное убранство баптистерия действительно очень богато: по стенам — золотой растительный орнамент на синем фоне и фигуры пророков в пространстве между арками, в центре подкупольной мозаики — медальон с изображением сцены крещения Христа, Христос предстает в привычном для нас образе — средовека, на Него сходит Святой Дух в виде голубя; помимо Иоанна Крестителя, совершающего таинство, в сцене присутствует еще один персонаж — персонификация реки Иордан в виде бородатого старца; такие персонификации — наследие античной культуры.
В следующем регистре[26] — процессия апостолов в одеяниях, напоминающих одежду римских патрициев, с венцами в руках, а под ними четыре раза повторяются изображения алтаря и престола уготованного. И хотя, казалось бы, основная цель мозаики — продемонстрировать исторический момент Крещения, в программе также отражены тема Сошествия Святого Духа на апостолов, которым предстоит нести христианское учение по миру, представленных в вечном движении вокруг Христа в центральном медальоне, и мотивы Откровения.
Арианский баптистерий был построен в конце V — начале VI века, тогда же была выполнена подкупольная мозаика.
В центре — снова крещение Христа в медальоне, причем Христос изображен безбородым юношей. И хотя мы знаем из Священного Писания, что Христос крестился в возрасте тридцати лет, это не помешало мастеру (или мастерам) изобразить его совсем юным — еще одно свидетельство того, что иконография в то время только зарождалась и канон еще не сложился. И снова самое интересное для нас — это процессия апостолов: на золотом фоне среди пальм, что символизирует горний мир, в белых одеяниях; держа в руках венцы, они направляются поклониться престолу уготованному, на который воссядет Христос, когда настанет час второго пришествия.
Крещение Христа. Фрагмент купольной мозаики Арианского баптистерия
Неизвестный мастер. V–VI вв. Власенко / Wikimedia Commons (по лицензии CC BY-SA 3.0)
При разработке программ декорации церквей и других культовых сооружений все больше внимания уделяется церковным догматам. Крещение рассматривается в качестве первого события Христова служения, засвидетельствовавшего Его значение как Мессии. Второе пришествие четко прослеживается в этой декорации, и именно посредством крещения, только обратившись в правую веру, человек приобщался к Царствию Небесному и мог избежать мучительной смерти, когда настанет конец мира тварного, материального.
В ансамбле мозаик базилики Сан-Витале VI века прослеживается еще и литургический[27] аспект — изображенные сюжеты отсылают прихожан непосредственно к таинствам, совершаемым в храме.
Равеннская церковь Сан-Витале хотя и называется базиликой, но на самом деле имеет мало общего с формой раннехристианской базилики — это тоже октагон. Пожалуй, Сан-Витале можно назвать самым великолепным из всех равеннских храмов.
Украшена здесь только алтарная часть, которая называется пресбитерием — это место между нефом и алтарем, куда имеют доступ только священники-пресвитеры, отсюда и название. Именно в этой части находился престол и совершалось таинство евхаристии — бескровной жертвы. Потому на северной и южной стенах размещаются сцены из Ветхого Завета, которые являются прообразом новозаветной жертвы, — здесь мы видим жертвоприношения Авеля, Мелхиседека и Авраама, а также «Гостеприимство Авраама», которое можно рассматривать как прообраз новозаветной евхаристии.
В апсиде юный Христос дает мученический венец святому Виталию — акцентируется мотив воздаяния, небесной награды, здесь же изображен епископ Экклесий, заложивший базилику, — по традиции он подносит Христу модель храма.
Мозаика в конхе апсиды базилики Сан-Витале
Равенна, VI век (фото начала XX века). The Rijksmuseum
О мозаиках Сан-Витале можно говорить бесконечно, но самое интересное для нас расположено вверху: арочные проемы верхней галереи украшают изображения евангелистов и тетраморфов, которые, как мы уже знаем, также воспринимались как символы евангелистов. В центре свода — медальон с изображением апокалиптического Агнца, которого поддерживают четыре ангела. Этот Агнец — воплощение жертвенной темы обоих Заветов. То, что было обещано Ветхим Заветом, исполнилось в Новом, Агнец — символ литургической жертвы и залог спасения всех верующих.
Так реальное литургическое действо, совершаемое в алтаре, находит отражение на стенах и сводах церкви, сопровождаемое зримыми комментариями и толкованиями.
Мозаики, несомненно, были выполнены византийскими мастерами, поскольку в этот период Равенна уже находилась под властью Византии, однако изображения Христа в образе Агнца будут запрещены позднее. Интересно, что в этом памятнике мы встречаем Христа в самых разных образах: в образе юноши (в апсиде), в образе средовека и в образе Агнца (в медальоне на своде), что опять-таки демонстрирует нам живые процессы формирования иконографии, которая впоследствии станет традиционной.