Дело в том, что средневековые карты мира — они получили название mappae mundi (буквально «ткань мира») — вовсе не были привычными нам схемами географического расположения объектов. Их задача заключалась не в том, чтобы помочь человеку проложить маршрут из одного пункта в другой, а в том, чтобы указать ему путь к спасению. Эти карты лишний раз демонстрируют, что религия в жизни средневекового человека играла первостепенную роль.
Средневековые карты представляли собой символическое отображение мира, созданного Богом, где во главе стоит Священная история. До нас дошло более десяти карт, иллюстрирующих различные беатусы; считается, что все они восходят к одному, ныне утраченному, оригиналу.
Т-О карта мира, из первого печатного издания «Этимологий» Исидора Севильского[34]
Wikimedia Commons
Одним из самых распространенных видов карт в Средневековье являются так называемые orbis terrae, или Т-О-карты. Они считались схематическим изображением Земли, то есть символической картой, не имеющей непосредственного отношения к географии.
T-O-карты имеют следующую структуру: часть мира изображалась как буква «О» или как круг и символизировала собой океан; буква «Т» представляла собой воды, которые разделяли три части мира: Танаис, или Дон, отделяющий Европу от Азии; Нил, отделяющий Азию от Африки; и Средиземное море, отделяющее Африку от Европы. Такое деление отражало представления о разделении мира между сыновьями Ноя.
Позднее буква «О» стала пониматься как символ полного цикла, космоса, вечности, зеркала мировой истории и даже Бога, так как круг считался наиболее совершенной фигурой. Перекрестье буквы «Т» начало означать Распятие, древо жизни и тело Христа, раскинувшего руки по сторонам света.
Mappae mundi всегда ориентированы на восток, поскольку, согласно христианским представлениям, на востоке началось сотворение мира, там же находится рай.
У ранних mappae mundi еще не было визуально выделенного центра. В XI веке, с началом крестовых походов, в центр карт стали помещать Иерусалим. Карта была плотно наполнена различными образами и символами. Ключевыми являлись, конечно же, Христос, Иерусалим, рай и Страшный суд.
Одним из выдающихся средневековых картографов был Матфей Парижский. Прозвище Парижский неизвестного происхождения. Скорее всего, Матфей был англичанином и не учился в Париже, о чем свидетельствуют его интересы, отличающиеся от бытующих в университетских кругах, и его воззрения, носящие типично английский характер. Опираясь на некоторые автобиографические сведения, сообщаемые Матфеем в «Великой хронике», исследователи высказывают предположение, что он родился около 1200 года, а в 1217-м поступил в Сент-Олбанский бенедиктинский монастырь в Хартфордшире.
Матфей создал самые значимые исторические труды XIII века. Его главный труд, Chronica Majora («Великая хроника»), содержит описание событий от сотворения мира до 1259 года — года смерти монаха. Матфей также был талантливым художником-иллюминатором и сопровождал рукописи своих хроник миниатюрами. Особый
интерес представляют созданные им карты. Они предназначались скорее для духовных, чем для физических путешествий. Например, на карте Палестины Иерусалим изображен вверху справа.
В левой верхней части — огороженное место проклятых народов Гога и Магога, куда их загнал Александр Великий и где возвел стену, чтобы защитить людей от них. Однако Матфей пишет о том, что эти народы возродились в форме тартар. «Проклятые» народы, которые несут беды и разрушения своими нашествиями, существовали еще в мифологеме Древнего Востока. Иезекииль пишет о некотором воинственном народе, который двинется на Израиль, а затем эти народы приобретают эсхатологическое значение и становятся воинством Антихриста, которое тот поведет за собой, когда освободится из тысячелетнего заточения.
Географическое положение земель, населенных проклятыми народами, постоянно менялось, и в какой-то момент средневековые европейцы начали считать таковыми татаро-монголов, которых называли тартарами.
Апокалипсис XIII века
Как бы ни были хороши и многочисленны беатусы, настоящий расцвет книжной миниатюры, связанной с Откровением Иоанна Богослова, пришелся на XIII век. Именно тогда по обе стороны Ла-Манша было создано наибольшее количество великолепных иллюминированных рукописей Апокалипсиса; тогда и была заложена классическая традиция иллюстрирования книги Откровения.
И конечно же, очередной всплеск интереса к книге Откровения также был связан с эсхатологическими ожиданиями: Апокалипсис ожидали в 1260 году, согласно предсказаниям Иоахима Флорского. Но Иоахим Флорский был калабрийцем, каким же образом его учение распространилось настолько широко? В этом мы сейчас и разберемся — правда, начнем несколько издалека.
Зимой 1190–1191 годов Ричард Львиное Сердце, отправляясь в Третий крестовый поход, вынужденно остановился на Сицилии. В Третьем крестовом походе на Святую землю принимали участие сразу три коронованные особы: германский император Фридрих I Барбаросса (который бесславно утонул в пути), французский король Филипп II Август и овеянный легендами славный рыцарь, английский король Ричард Львиное Сердце.
Ричард переправился через Ла-Манш, чтобы соединиться с французским королем и направиться через Италию. Короли собирались держаться вместе, но многочисленность войска и возникшие при доставке провизии затруднения заставили их разделиться. Французский король шел впереди, в сентябре 1190 года он прибыл на Сицилию и остановился в Мессине, ожидая союзника. Когда Ричард наконец добрался до Сицилии, погодные условия не благоприятствовали походу, таким образом, оба войска задержались на Сицилии до весны 1191 года.
Именно на Сицилии Ричард встретил цистерцианского монаха Иоахима Флорского, обладавшего даром пророчества и разгадавшего тайный смысл книги Откровения.
Иоахим Флорский в своем кабинете
Неизвестный художник. XVI в. Joachim von Fiore. Expositio in librum Cirilli de magnis tribulationibus & statu sancte matris ecclesie cum compilatione Theolosphori de Cusentia (u.a. Schriften), Venedig, B. Benali, 1516 / Wikimedia Commons
Иоахим, как мы уже отмечали ранее, разделил историю человечества на три этапа: эру Отца — с Адама до Христа; эру Сына, которая началась с момента воплощения Христа и продолжалась бы до 1260 года; и эру Святого Духа. Именно эта третья эпоха и должна была стать кульминацией всей человеческой истории, plena spiritus libertas — временем свободы и радости, когда Бог будет в сердцах всех людей, человечество избавится от телесных потребностей и необходимости в труде, не останется ни собственности, ни накопленных богатств. Иоахим также объявил, что наступлению эры Святого Духа будут предшествовать великие бедствия и хаос, который станут сеять силы зла, воплощенные в Антихристе. Однако 1000 год, в который человечество напряженно ожидало конца света, этих ожиданий не оправдал, и потому люди принялись верить в новое пророчество и новые грядущие бедствия, за которыми непременно последует блаженство праведных. Иоахим же пользовался почетом как у прелатов, так и у светских правителей.
В январе 1191 года Иоахим был приглашен на аудиенцию к Ричарду и изложил ему свои взгляды. Его теория очень заинтересовала английского короля. Среди слушателей было несколько архиепископов и епископов, а также много других почетных гостей. В числе гонителей церкви монах назвал и Салах ад-Дина, против которого боролись крестоносцы, однако после гибели Салах ад-Дина придет седьмой гонитель — Антихрист. По словам Иоахима, Антихрист родился пятнадцатью годами ранее в Риме. Ричарду благочестивый отшельник сказал: «Бог дарует тебе победу над врагами твоими и прославит твое имя в вечности», что, конечно, не могло не польстить честолюбивому правителю.
Возможно, именно эта беседа, которую описал средневековый английский хронист Роджер из Ховедена, способствовала тому, что идеи калабрийского монаха крепко укоренились в английской эсхатологии: толкование Иоахима и его предсказания были хорошо известны на английской земле к началу XIII века. В изобразительном искусстве Англии, в частности в книжной миниатюре, Апокалипсис начал свое триумфальное шествие в 1240-х годах. Но интересно, что, когда в 1260 году конец света в очередной раз не настал, популярность этой темы отнюдь не сошла на нет. И здесь мы имеем дело не только с эсхатологическими ожиданиями. Английская аристократия увлекалась рыцарской литературой с нотками магического и таинственного. Яркий пример подобной литературы — легенды артуровского цикла. В видениях Иоанна, повествующих о необъяснимой силе небес, чудовищах, непреклонных всадниках и жестоких сражениях, о женщинах — добродетельной и порочной, — английская знать видела отголоски приключенческих историй, повествующих о славных деяниях героев. Поэтому даже после 1260 года, когда страх перед неумолимо надвигавшимся концом света несколько утих, манускрипты Апокалипсиса продолжали пользоваться спросом[35]. Таким образом, как бы парадоксально это ни звучало, любовь к куртуазной литературе способствовала популярности Откровения. Кроме того, эпидемия черной смерти, прокатившаяся по Европе в XIV веке, также рассматривалась как апокалиптическое знамение, предвестие скорого конца, поэтому интерес к тексту Откровения не ослабевал, а манускрипты Апокалипсиса создавались как на Британских островах, так и на материковой части Европы.
В XIII веке сложились два основных типа манускриптов Апокалипсиса, которые специалисты условно называют первой и второй семьями, хотя это очень упрощенное разделение.
Манускрипты, относящиеся к первой семье, помимо иллюстраций к самому тексту Откровения содержат также сцены из жизни святого Иоанна, а также миниатюры, изображающие деяния Антихриста. Рисунки выполнены пером с легкой цветной размывкой