«…и град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая» (Откр. 16: 21); но Гончарова заменяет обезличенный град действиями ангелов.
В полотнах «Жатва» и «Ноги, мнущие виноград» художница сосредоточивается на главном, обращая внимание зрителя на серп и ноги Бога. Еще два полотна из этого триптиха изображают птиц: феникса — символ возрождения; павлина — символ бессмертия.
Тема Апокалипсиса не отпускала Гончарову. В 1921 году в Париже она вела переговоры об издании иллюстрированного «Апокалипсиса». Сохранившиеся наброски дают представление о тщательности подхода Гончаровой, которая была готова, подобно средневековым мастерам, иллюстрировать библейский текст строка за строкой. Издание могло быть первым из целого ряда подобных проектов, осуществленных художниками-новаторами ХХ века, однако работа так и не была закончена.
Как мы видим, образы Апокалипсиса, несмотря на то что этот текст не был включен православной церковью в литургию, уже на ранних этапах распространения христианства на Руси начинают постепенно появляться в памятниках визуальной культуры. Как и в Западной Европе, повышенный интерес к Апокалипсису на Руси наблюдается в неспокойные исторические периоды — войн, смут и расколов. Мы также выяснили, что между Русью и Западной Европой существовали культурные связи и до петровских преобразований и что русские живописцы были хорошо знакомы с иностранными гравированными изданиями, умело адаптируя западную иконографию под национальные традиции. Многие памятники, к сожалению, все еще остаются малоизученными, другие и вовсе утрачены, однако, вне всяких сомнений, апокалиптические образы занимают особое место в русской визуальной культуре и ждут своих исследователей.
Заключение
Наше путешествие по образам Апокалипсиса в истории искусства подошло к концу. Мы прочитали эту историю, от видения Иоанну Сидящего на престоле до Небесного Иерусалима, по фрескам и мозаикам, страницам манускриптов, гравюрам и витражам. Из события обетованного и радостного, сулящего воздаяние праведникам, каким его видели ранние христиане, ожидавшие скорого второго пришествия, Апокалипсис с течением времени постепенно превратился в нечто мрачное и жуткое, словно чем больше земных богатств накапливало человечество и чем лучше становилась жизнь, тем страшнее и ужаснее представлялась ему кончина. Но одно можно утверждать совершенно точно: интерес к Апокалипсису в художественной среде никогда не угасал окончательно, хотя и были периоды, в которые мастера реже обращались к этому сюжету.
Мы не затрагивали XX–XXI века, поскольку искусство развивается уже совсем по другим законам, хотя и сейчас образы Апокалипсиса продолжают волновать умы всех творцов, но, как мы уже отмечали выше, примерно с эпохи романтизма Апокалипсис постепенно становится для художников ареной выражения личных переживаний и отношения к происходящим событиям.
По-прежнему можно говорить об актуальности Апокалипсиса, и вряд ли он утратит ее. Пока стоит этот мир, Апокалипсис будет порождать все новые и новые произведения, вдохновляя самых разных творцов — от метал-музыкантов до режиссеров, от художников до разработчиков компьютерных игр, священнослужители будут продолжать толковать Апокалипсис, а выпускники иконописного отделения — расписывать храмы на его сюжеты.
Ну а когда конец света настанет — не дано вычислить. Ведь мы же помним, что «день Господень придет как тать ночью» (2 Пет. 3: 10).
Библиография
Апокалипсис. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса с библиографическим указателем / сост. инспектор Симбирской духовной семинарии М. Барсов. М.: Лепта Книга, 2006. 400 с.
Алексеев А. И. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца XIV — начала XVI в. СПб.: Алетейя, 2002. 352 с.
Антонов Д. И., Майзульс М. Р., Сукина Л. Б. Русское Средневековье. Мир идей. М.: СЛОВО/SLOVO, 2024. 336 с.
Баксандалл М. Живопись и опыт в Италии XV века. М.: V-A-C press, 2019. 264 с.
Бессонов И. А. Русская народная эсхатология: история и современность. М.: Гнозис, 2014. 336 с.
Бусева-Давыдова И. Л., Хромов О. Р., Гамлицкий А. В. Theatrum biblicum. Библия Пискатора 1643 года. М.: Третьяковская галерея, 2020. 524 с.
Вазари Дж. Жизнеописания наиболее выдающихся живописцев, ваятелей и зодчих. М.: Альфа-книга, 2008. 1278 с.
Виппер Б. Р. Итальянский Ренессанс: в 2 т. Т. 1. М.: Искусство, 1977. 223 с.
Дворжак М. История итальянского искусства в эпоху Возрождения: курс лекций. Т. 1: XIV и XV столетия. М.: Пальмира, 2018. 303 с.
Лазарев В. Н. История византийской живописи: в 2 т. Т. 1. М.: Искусство, 1986. 329 с.
Лазарев В. Н. Феофан Грек и его школа. М., 1961. 131 с.
Лидов А. М. Икона. Мир святых образов в Византии и Древней Руси. М., 2014. 408 с.
Маль Э. Религиозное искусство XIII века во Франции. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2008. 552 c.
Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских. М.: Прогресс-Традиция, 2001. 509 с.
Попова О. С. Пути византийского искусства. М.: Гамма-Пресс, 2013. 460 с.
Сукина Л. Б. Троицкий собор Данилова монастыря в Переславле-Залесском. М.: Северный паломник, 2020. С. 72.
Успенский Б. А. Гентский алтарь Яна ван Эйка. Композиция произведения. Божественная и человеческая перспектива. М.: РИП-Холдинг, 2013. 328 с.
Чинякова Г. П. Древняя Русь и Запад. Русский лицевой Апокалипсис XVI–XVII веков. Миниатюра, гравюра, икона, стенопись. М.: БуксМАрт, 2018. С. 368.
Эко У. Заметки на полях «Имени розы». М.: Астрель, 2011. C. 160.
Эко У. От древа к лабиринту. Исторические исследования знака и интерпретации / пер. с итал. О. А. Поповой-Пле. М.: Академический проект, 2016. С. 559.
София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России [Каталог]. М.: Радуница, 2000. 381 с.
Алексеев С. В. Светская литература древней Руси // Историческое обозрение. 2009. № 10. С. 38–42.
Ануфриева Н. В. Новый извод Филаретовско-Чудовской редакции лицевого Толкового Апокалипсиса // Вестник ЕДС. 2020. № 4 (32).
Багровников Н. А., Федорова М. В. «Апокалипсис» А. Дюрера: попытка философской интерпретации пространственно-временной проблематики цикла гравюр // Философия и культура. 2023. № 6.
Боровская Н. Ф. Иконографические особенности образа Непорочного зачатия Богородицы — «Жена, облеченная в солнце» // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 5: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2023. № 49. С. 22–41.
Графова М. А. Римские мозаики первой половины IX в. Эсхатологические аспекты // Вестник ПСТГУ. Серия 5: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2012. № 1 (7). С. 7–23.
Евсеева Т. П. Художественные параллели эпохи романтизма: Джон Мартин и русское искусство // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия: Искусствоведение. 2013. № 4. С. 74–92.
Евсеева Т. П. Прошлое и настоящее Нортумберленда: Джон Мартин — архитектор будущего // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия: Искусствоведение. 2013. № 2. С. 115–127.
Кревченко Е. В. Символика mappae mundi: генезис и эволюция исторических образов // Культура и искусство. 2020. № 1 С. 43–55.
Маслов К. И. Росписи В. М. Васнецова во Владимирском соборе в художественной критике конца XIX века // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 5: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2017. № 28. С. 83–108.
Мартьянова Е. Г. Эсхатологические и апокалипсические сюжеты в русской религиозной живописи второй половины XIX — первой половины XX в. // Манускрипт. 2016. № 2 (64). С. 113–116.
Мелих А. М. Иконография Апокалипсиса в монументальной живописи Поволжья на примере композиций, исполненных артелью Гурия Никитина // Сборник трудов Якутской духовной семинарии 2021. № 11–12. С. 43–54.
Небольсин А. Г., Матерова Е. В. Тихоний Африканский — толкователь Апокалипсиса // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 3: Филология. 2016. № 3 (48). С. 102–117.
Пастон Э. В. «Cоборный идеал» В. М. Васнецова. Работа художника во Владимирском соборе в Киеве (1885–1896) // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 5: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2019. № 36. С. 151–162.
Подковырова В. Г. Особенности изображения «войска вражия» в русских лицевых апокалипсисах в исследованиях Ф. И. Буслаева // Вестник ЕДС. 2019. № 4 (28).
Пожидаева А. В. Трансформации базилики Санта-Кристина в Больсене: от почитаемой гробницы до места евхаристического чуда // Вестник РГГУ. Серия: Литературоведение. Языкознание. Культурология. 2020. № 5. С. 87–95.
Хрипкова Е. А. Литургический аспект композиции «Господь во славе» или Majestas Domini в монументальных иконографических программах романской эпохи // Вестник РГГУ. Серия: Философия. Социология. Искусствоведение. 2015. № 1. С. 95–107.
Хрипкова Е. А. Cимволизм и структура композиции Majestas Domini в западноевропейских храмовых программах XI–XII веков // Культура и искусство. 2017. № 9. С. 1–13.
Чинякова Г. П. К вопросу о сложении иконографии русского лицевого апокалипсиса в XVI веке // Герменевтика древнерусской литературы. 2014. № 16–17. С. 1032–1064.
Чинякова Г. П. «Слово палладия мниха» в русской рукописной книжной традиции // Герменевтика древнерусской литературы. 2010. № 14. С. 552–567.
Шадрина Н. А. «Беатусы» как источник по истории исламо-христианского межкультурного взаимодействия в Средние века // Ученые записки Казанского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2018. Т. 160. № 6. С. 1374–1383.