Примечания
1
Мефодий Патарский жил в III–IV веках н. э., а сочинение, по всей вероятности, было написано в VII веке, поскольку именно тогда началась масштабная экспансия арабов на Ближний Восток. Таким образом, атрибуция текста Мефодию Патарскому неверна, но так как автора текста установить не удалось, его называют Псевдо-Мефодием. Здесь и далее прим. автора, если не указано иное.
2
Подробнее об этом можно почитать у В. М. Жирмунского в «Истории легенды о Фаусте».
3
Буллы обычно называли по первым словам латинского текста.
4
Smith Th. W. How to craft a crusade call: Pope Innocent III and Quia maior (1213) // Historical Research. 2019. Vol. 92. Iss. 255. P. 2–23.
5
Текст дается по английскому переводу буллы Quia maior.
6
Во-первых, упоминание числа 1600 встречается в Апокалипсисе: «И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий» (Откр. 14: 19–20). Во-вторых, эти числа имели значение в учении пифагорейцев. Пифагор рассматривал число семь как верховное число, отводил ему роль мироправящего начала, а девять — предел всех чисел, внутри которого существуют и обращаются все прочие.
7
Headley J. M. Tommaso Campanella and the Transformation of the World. Princeton, NJ: Princeton UP, 1997.
8
Захария округляет даты и пишет о 1000 и 1600 годах.
9
Нессельштраус Ц. Искусство раннего Средневековья. СПб.: Азбука, 2000. 384 с.
10
Андре Грабар (Андрей Николаевич Грабарь) — историк искусства, специалист по истории искусства Средневековья и Византии.
11
Grabar A. Plotin et les origines de I'esthetique medievale // Cahiers archeologiques. 1945. I. P. 15–33.
12
О Мировой Душе см. «Тимей» Платона.
13
Отношение Платона к изобразительным искусствам хорошо прослеживается на примере его диалога «Государство». Творения художников, по его мнению, стоят «на третьем месте от сущности. Если истинна лишь идея вещи, а материальное ее воплощение является лишь ее бледной тенью, то творение художника, в свою очередь, является “тенью тени”».
14
Также следует помнить, что во времена написания Апокалипсиса книги представляли собой свитки, со II века на смену свиткам приходят кодексы (форма современных книг), а в III–IV веках свитки были фактически полностью вытеснены кодексами. Есть версия, что свиток символизирует Ветхий Завет, тогда как кодекс — Новый. Поэтому ветхозаветных пророков изображают со свитками в руках, тогда как Христа — с кодексом.
15
В Средние века верили, что львята рождаются мертвыми и оживают лишь на третий день, когда лев-отец вернет их к жизни своим дыханием.
16
Пуденс, или Пуд, был учеником Павла, он упоминает его во Втором послании к Тимофею (2 Тим. 4: 21).
17
Schlatter, Fredric W. Interpreting the Mosaic of Santa Pudenziana // Vigiliae Christianae. 1992. Vol. 46. Iss. 3. P. 276–95. JSTOR. URL: https://doi.org/10.2307/1584230.
18
Андреа Мантенья вместе с рядом других живописцев работал над росписями в фамильной капелле Оветари в церкви Эремитани в Падуе. По окончании работ вдова Антонио Оветари, завещавшего сумму на украшение капеллы, осталась недовольна и даже подала на Мантенью в суд: причиной послужило то, что в сцене Вознесения художник изобразил восемь апостолов вместо двенадцати. Однако приглашенные в качестве «экспертов» живописцы оправдали Мантенью, заявив, что в условиях столь ограниченного пространства он сделал все что мог. Капелла Оветари была уничтожена попаданием в церковь английской бомбы в 1944 году. В распоряжении ученых в настоящее время раскрашенные довоенные фотографии и два сюжета: «Мученичество св. Христофора» и «Вознесение Богоматери», которые из-за очень плохого состояния еще в 1880-х годах были перенесены на холст.
19
Franzella R. Seeing the divine: the origin, iconography, and content of Santa Pudenziana's apse mosaic. LSU Master's Theses, 2012. P. 456.
20
Было решено полностью восстановить изначальный вид базилики, используя уцелевшие при пожаре элементы.
21
В настоящее время манускрипт находится в Итонском колледже. Eton College Library, MS124, fol. 122r.
22
В некоторых источниках считается, что мозаика изображает Вознесение, однако мы будем ориентироваться на более поздние материалы. К примеру: Osborne J. The Jerusalem Temple Treasure and the Church of Santi Cosma e Damiano in Rome // Papers of the British School at Rome. 2008. Vol. 76. P. 173–355. В целом подобные композиции называются «Маэста Домини», или «Господь во славе». Интерпретировать ранние памятники подобного рода довольно сложно. Одни исследователи видят в них тему установления церкви, другие — аллюзию на второе пришествие и усматривают в ней апокалиптические мотивы. Подробнее о «Маэста Домини» см.: Хрипкова Е. А. Cимволизм и структура композиции Majestas Domini в западноевропейских храмовых программах XI–XII веков // Культура и искусство. 2017. № 9. С. 1–13.
23
Сегодня видна лишь часть рук и венцов старцев, большая часть арки скрыта от глаз капеллами, встроенными в неф в XVII веке.
24
Скорее всего, имелось в виду LEGES — законы (лат.), где нижняя S скрыта рукой держащего.
25
Графова М. А. Римские мозаики первой половины IX в. Эсхатологические аспекты // Вестник ПСТГУ. Серия 5: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2012. № 1 (7).
26
Под регистром в живописи или скульптуре понимается горизонтальный уровень, ярус, заполненный определенными сценами или мотивами.
27
Литургия — главное христианское богослужение, во время которого происходит таинство евхаристии (причастия) — под видом освященных хлеба и вина верующие вкушают Тело и Кровь Христовы.
28
Thierry N. L'Apocalypse de Jean l'iconographie byzantine // Tradition exégétiques et iconographi-ques, IIIe — XIIIe siècles. Genève, 1979. P. 319–330; Jolivet-Lévy C. Les églises byzantines de Cappadoce.
29
Перевод дается по тексту: Council of Toledo.
30
Snyder J. The Reconstruction of an Early Christian Cycle of Illustrations for the Book of Revelation: The Trier Apocalypse // Vigiliae Christianae. 1964. Vol. 18. Iss. 3.
31
Пальметта — элемент растительного орнамента в виде листа пальмового дерева.
32
Беда был канонизирован в 1899 году.
33
Эко У. От древа к лабиринту. Исторические исследования знака и интерпретации. М.: Акад. проект, 2016. 559 с.
34
Книга была написана в 623 году и впервые напечатана в 1472-м. Так эскиз Исидора стал самой старой печатной картой Западного мира. Прим. ред.
35
Подробнее см.: De Winter P. M. Visions of the Apocalypse in Medieval England and France // The Bulletin of the Cleveland Museum of Art. 1983. Vol. 70. Iss. 10. P. 396–417.
36
Размывка — техника работы кистью с обильным применением воды, дающая возможность достигать сложных и богатых живописных эффектов в рисунках сепией, тушью, акварелью и др.
37
Berger S. La Bible française au moyen age: étude sur les plus anciennes versions de la Bible écrites en prose de langue d'Oïl, Paris: Imprimerie Nationale, 1884.
38
Манускрипт назван по имени последнего из своих владельцев. Дело в том, что долгое время у него не было установленного владельца; в 1833 году на аукционе Christie's его приобрел известный британский коллекционер Фрэнсис Даус, который после смерти в 1834 году оставил всю свою коллекцию Бодлианской библиотеке Оксфордского университета.
39
Галерея королей — в готической архитектуре декоративный ярус на фасаде собора, где в нишах располагаются статуи ветхозаветных царей.
40
Тимпан — внутреннее поле фронтона. В свою очередь, фронтон — часть фасада здания, портика, колоннады, ограниченная двухскатной крышей и карнизом. Чаще всего бывает треугольным или дугообразным.
41
Эко У. Заметки на полях «Имени розы». М.: Астрель, 2011. 160 с., 2011. 160 с.
42
Мы привыкли считать средневековые соборы серыми, как привыкли ассоциировать античные скульптуры с нетронутой белизной мрамора. В действительности же и те и другие были ярко раскрашены. Разумеется, эти открытия поначалу вызывали шок и неприятие.
43
Маль Э. Религиозное искусство XIII века во Франции. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2008. 552 с.
44
Вимперг — характерный для западноевропейской архитектуры Средневековья элемент, представляющий собой высокий треугольный фронтон над порталом.
45
Архивольт — обрамление арочного проема, выделяющее дугу арки из плоскости стены.
46
О том, каким образом этот манускрипт, попавший во Францию в XIV веке, мог повлиять на более ранние памятники, мы уже говорили в прошлой главе.
47
Был канонизирован уже в 1297 году, спустя 27 лет после своей смерти.
48
Занимательно, как Сикстинская капелла стала чем-то вроде имени нарицательного. Так, пещеру Альтамира называют Сикстинской капеллой первобытного искусства, а капеллу дельи Скровеньи, расписанную Джотто, — Сикстинской капеллой Проторенессанса.
49
Маль Э. Религиозное искусство XIII века во Франции. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2008. 552 с.
50
Здесь и далее в этом разделе в скобках указаны годы пребывания на посту епископа Осера.
51
Denny D. A Romanesque Fresco in Auxerre Cathedral // Gesta. 1986. Vol. 25. Iss. 2. P. 197–202.
52
Первый крестовый поход начался в 1096-м и закончился в 1099 году.
53
Интересно, что и в церкви Кастель-Сант-Элиа апокалиптические сцены находятся в прилегающем трансепте (поперечном нефе), а не на западной стене.
54
Дученто — XIII век, 1200-е, Треченто — XIV век, 1300-е; термины используются применительно к итальянскому искусству.
55
Фимиам — ладан или другое благовоние, используемое в процессе богослужения в иудаизме и христианстве.
56
Подробнее об этом см. «Речь о достоинстве человека» Джованни Пико делла Мирандолы.
57
Студиоло — частный кабинет, предназначенный для «ученого досуга», посвященного чтению, созерцанию и размышлениям.
58
Il Sommo Poeta — великий поэт (итал.); так итальянцы называют Данте Алигьери.
59
Dies Irae — День гнева, Судный день (лат.).
60
13 декабря 1545 г. — 4 декабря 1563 г.
61
Riess J. B. Luca Signorelli's Frescoes in the Chapel of San Brizio as Reflections of Time and Place // Renaissance Studies in Honor of Craig Hugh Smyth / ed. Andrew Morrogh et 2 vols. Florence: Giunti Barbèra, 1985.
62
Переводы с итальянского А. Г. Габричевского и А. И. Бенедиктова.
63
Джоржак М. История итальянского искусства в эпоху Возрождения: курс лекций. Т. 1: XIV и XV столетия. М.: РИПОЛ КЛАССИК; Пальмира, 2018. 303 с.
64
Лоренцо Медичи скончался 8 апреля 1492 года в возрасте 43 лет.
65
Дело в том, что в Тоскане до 1750 года Новый год начинался 25 марта, совпадая с праздником Благовещения.
66
Hatfield R. Botticelli's Mystic Nativity, Savonarola and the Millennium // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. 1995. Vol. 58. P. 89–114.
67
Тексты некоторых проповедей Савонаролы сохранились; к сожалению, до нас не дошли тексты его проповедей об Апокалипсисе.
68
Ровно 29 лет назад были открыты для публики росписи потолка Сикстинской капеллы, выполненные Микеланджело.
69
Аполлон в Античности отождествлялся с богом солнца Гелиосом, тогда как Христос считался Светом Истины.
70
Особенно эти строки: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: “поглощена смерть победою”. “Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?” Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор., 15: 51–57).
71
Интересно, что Данте подробно описал чистилище в «Божественной комедии» еще более чем за сто лет до того, как оно стало официально признанным церковью догматом.
72
Изначально церковь носила имя святого Иоанна Крестителя, в 1540 году она была перепосвящена святому Бавону, а в 1559-м получила статус собора.
73
Успенский Б. А. Гентский алтарь Яна ван Эйка. Композиция произведения. Божественная и человеческая перспектива. М.: РИП-Холдинг, 2013. 328 с.
74
McDonald G. A Further Source for the Ghent Altarpiece? The “Revelations” of Bridget of Sweden // Oud Holland. 2015. Vol. 128. Iss. 1. P. 1–16.
75
Сейчас в этом здании находится музей, который называют Музеем Мемлинга, так как в коллекции содержится шесть работ мастера.
76
Hall A. C. Before the Apocalypse: German Prints and Illustrated Books, 1450–1500 // Harvard University Art Museums Bulletin. 1996. Vol. 4. Iss. 2. P. 8–29.
77
«Сокровищница, или Собрание подлинных богатств спасения и вечного блаженства», сочинение францисканского монаха Стефана Фридолина.
78
Багровников Н. А., Федорова М. В. «Апокалипсис» А. Дюрера: попытка философской интерпретации пространственно-временной проблематики цикла гравюр // Философия и культура. 2023. № 6.
79
Сам Босх не датировал свои произведения, датировка его работ — результат исследований.
80
Иоганн Кохлей — католический богослов, ярый противник Мартина Лютера.
81
Письмо Джорджо Вазари из Флоренции Винченцо Боргини в Пиан ди Муньоне, 26 июня 1573 года.
82
Хуана I Кастильская получила прозвище Безумная.
83
Святой Корбиниан — один из первых миссионеров и епископов Баварии, где он особенно почитается.
84
8 декабря 1854 года папа римский Пий IX издал буллу Ineffavilis Deus, в которой говорится: «Блаженная Дева Мария была с самого первого момента Своего зачатия особой благодатью и расположением Всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, сохранена не запятнанной никаким пятном первородного греха».
85
Stratton S. The Immaculate Conception in Spanish Art. Cambridge, 1994.
86
Пачеко занимал также должность цензора и эксперта по церковной живописи в Севилье.
87
Святой Ириней Лионский. Против ересей. Доказательство апостольской проповеди / пер. П. Преображенского, Н. И. Сагарды. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2008. 72 с.
88
Стоит отметить, что Пачеко был не первым и не единственным, кто составлял такие «руководства» для художников. Пожалуй, самым известным примером может служить «Иконология» Чезаре Рипы, впервые увидевшая свет в Риме в 1593 году.
89
Pacheco F. Arte de la pintura. Madrid, 1990.
90
Письмо Федерико Чези к Галилео Галилею от 1612 года.
91
Процесс обратного завоевания христианами — в основном испанцами и португальцами — земель на Пиренейском полуострове, занятых арабами.
92
«Красный дракон» (1981) — роман Томаса Харриса, первый в серии о серийном убийце Ганнибале Лектере. Прим. ред.
93
Уильям Тёрнер — один из самых известных английских художников, мастер романтического пейзажа.
94
Работа частично выцвела: такова особенность акварельных красок.
95
Джон Констебль — английский художник-романтик, известный пейзажами.
96
Джозеф Базэлджет — британский инженер, наиболее известен созданием канализационной системы Лондона и обустройством набережной Темзы.
97
Движение за отмену рабства и освобождение рабов.
98
Подковырова В. Г. Лицевые «Апокалипсисы» второй половины XVII — начала XX века. [Описание Рукописного отдела Библиотеки РАН. Т. 10. Вып. 2.] М.; СПб.: Альянс-Архео, 2016. 672 с.
99
Покровский Н. В. Страшный суд в памятниках византийского и русского искусства. Одесса, 1887.
100
Квливидзе Н. В. Иисус Христос. Иконография // Православная энциклопедия. Т. XXI. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2009
101
Старец Прохор с Городца — иконописец, упоминаемый в Троицкой летописи, не дошедшей до наших дней и погибшей в пожаре в 1812 году. Согласно летописи, он состоял в числе мастеров, работавших над росписями Благовещенского собора Московского Кремля в 1405 году наряду с Феофаном Греком и Андреем Рублёвым. На основании того, что летописец называет его старцем и ставит его имя впереди имени Андрея Рублёва, на момент работы в соборе он обладал большим авторитетом и известностью. В. Н. Лазарев видит в нем возможного учителя А. Рублёва.
102
Лазарев В. Н. Феофан Грек и его школа. М., 1961. С. 113–114.
103
Чинякова Г. П. К вопросу о сложении иконографии русского лицевого «Апокалипсиса» в XVI веке // ГДЛ. 2014. № 16–17.
104
София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России [Каталог]. М.: Радуница, 2000. 381 с.
105
В различных источниках встречаются разные варианты датировки.
106
Антонов Д. И., Майзульс М. Р., Сукина Л. Б. Русское Средневековье. Мир идей. М.: СЛОВО/SLOVO, 2024. 336 с.
107
Антонов Д. И., Майзульс М. Р., Сукина Л. Б. Русское Средневековье. Мир идей. М.: СЛОВО/SLOVO, 2024. 336 с.
108
Алексеев С. В. Светская литература Древней Руси // Историческое обозрение. 2009. № 10.
109
Свод оригинальных и переводных памятников, составленный в 1530–1541 годах Макарием.
110
«Библии бедных» (Biblia pauperum) получили широкое распространение со второй половины XV века. В таких изданиях на одном листе помещалось несколько сцен или персонажей Ветхого и Нового Завета. Эти недорогие издания использовались странствующими проповедниками для толкования Священного Писания.
111
Подробнее об этом см.: Кильдышев А. В. Фрески церкви Воскресения на Дебре. Кострома, 1996.
112
Исключение представляет собой Троицкий собор Макарьева монастыря в Калязине, о котором речь пойдет ниже.
113
Изограф — древнерусский живописец.
114
Одним из самых известных примеров увража можно считать серию офортов «Капричос» (закончена в 1799 г.) Франсиско Гойи.
115
Бусева-Давыдова И. Л., Хромов О. Р., Гамлицкий А. В. Theatrum biblicum. Библия Пискатора 1643 года. М.: Третьяковская галерея, 2020. 524 с., 2020. 524 с.
116
Василий Гурьянов был родом из Мстёры, важнейшего иконописного центра XVII — начала XX века. Иконописец и реставратор, именно он отвечал за реставрацию знаменитой «Троицы» Андрея Рублёва.
117
Соколов Б. М. Кандинский — теоретик искусства, мифотворец, моралист // Кандинский В. В. О понимании искусства. URL: http://magazines.russ.ru/znamia/1999/2/kandin.html (дата обращения: 27.05.2024).
118
Название полотна не совсем точно отображает его смысл: Христос представлен вовсе не старцем, а в привычном нам виде — средовека.