Страсть в Ребе состоит из вступления Длинный горный путь, трех актов основной части – Волнение на рынке, Прочные чувства в густом лесу, Призрак в буддийской молитвенной комнате – и эпилога Элегия в усадьбе. Музыка композиции объединяет традиции народных танцев сяньцзы, гуочжуан, стод-гжас, нанг-ма, танец колокола и барабана и композиционные приемы западной симфонии. В ансамбле есть двойной духовой оркестр и несколько этнических музыкальных инструментов, таких как эрху (китайская скрипка), имитирующая традиционный реба, сделанный из бычьего рога, бамбуковая флейта, подражающая перезвону колоколов, а также тромбон и валторна, создающие эффект, подобный звучанию религиозного рога и конхи.
Композиция Страсть в Ребе сохранила вековые исполнительские традиции Тибета и впитала в себя зарубежные музыкальные приемы.
Большое тематическое представление с песнями и танцами Ода диким гусям
Песенно-танцевальная композиция Ода диким гусям была создана и поставлена ансамблем песни и танца Тибетского автономного района в 1995 году (главный хореограф Тензин Гонпо, режиссеры – Церинг Дхондуп младший, Бай Цзи, Я И и Вэй Донг). Впервые спектакль исполнили в честь 30-летия основания Тибетского автономного района. Композиция отражает достижения Тибета за 30 лет, используя аллегорию с дикими гусями, которые принесли новости о реформах, открытости и модернизации с юга. Представление насыщено конфликтами между современным и традиционным мышлением. По музыкальной форме это сюита, состоящая из прелюдии и трех частей. В прелюдии слышны религиозные мелодии, музыка королевского двора и голос тибетской оперы, отражающие богатый культурный фон заснеженного плато. С точки зрения стилей в программе представлены ритмы традиционных тибетских представлений гжас-ченг, ргя-гжас, реба, гуочжуан, сяньцзы, сгор-гжас, пастушеские танцевальные мотивы и движения балета и современного танца, привнесенные из-за рубежа. Благодаря грандиозной сценографии, строгой структуре, элегантному стилю и новому художественному словарю в спектакле ярко показаны великие устремления тибетского народа, в единстве двигающегося вперед и пишущего новую главу модернизации в своей истории.
В 1997 году Ода диким гусям получила премию Министерства культуры Новая пьеса Вэньхуа и высшую награду за художественное воплощение – премию Фонда литературы и искусства Эверест Тибетского автономного района.
Конкурс танцев под барабаны Восточного Тибета
Спектакль Конкурс танцев под барабаны Восточного Тибета был создан и поставлен этническим ансамблем песни и танца города Чамдо. Он отражает суть религиозного барабанного танца, популярного в Чамдо, Маркхэма, Зоганга, Ривоше и других областях, но в то же время несет очарование танца реба. В представлении используется четыре вида ударных музыкальных инструментов для создания различных мелодий, ритмов и стилей. Движения мужчин смелы и энергичны, их сопровождает медленный и торжественный барабанный бой, движения женщин плавны и элегантны, однако и они прекрасно сочетаются с четкими величественными ударами.
Ода воссоединению
Тематический концерт Ода воссоединению был поставлен в июле 1997 года (хореография Тензина Гонпо, музыка Келсанга Даргье, Гелега, Бьянсуо, Суомани и Лозанга Самтена, тексты песен Дбанг-вдуса). Спектакль создан правительством Тибетского автономного района для празднования присоединения Гонконга. Работа сочетает в себе различные художественные формы: соло, хор тибетской оперы и танец. Представление задумывалось как воплощение радости и волнения народов всех этнических групп Тибета по поводу присоединения Гонконга.
Меч народа лхоба
Композиция Меч народа лхоба была создана и поставлена ансамблем песни и танца Тибетского автономного района. Хореограф Я И разработал несколько типичных танцевальных образов: мужчины, держащие в правой руке мечи, поднимают правую ногу, верхняя часть их тел ныряет вперед, в это же время женщины держат левую ногу танцоров-мужчин на земле. Движения связаны с использованием подсечно-огневого способа земледелия племен лхоба. В работе предпринята попытка рассказать историю древнего народа с помощью уникальных и простых элементов, а также продемонстрировать духовное мировоззрение данного этноса.
В октябре 2000 года программа Меч народа лхоба получила первую премию за хореографию и исполнение и третью премию за композицию на ХХ Фестивале группового этнического танца.
Эпический спектакль с песнями и танцами Комолангма
Грандиозный спектакль Комолангма был поставлен в 1999 году главным хореографом Пасанга Церинга совместно с ансамблем песни и танца Тибетского автономного района на музыку Се Чжэньцяна (Сяочуна) и Мэйланга Доржа. В постановке принимали участие хореографы, композиторы, сценаристы и музыкальные продюсеры из Пекина, Сычуани, Гуанчжоу и Гонконга. Представление приурочили к 40-летию демократической реформы Тибета и 50-летию основания Китайской Народной Республики.
Эта работа отразила исторические изменения, произошедшие на Цинхай-Тибетском плато: его появление со дна моря в древние времена и огромные усилия тибетского народа по созданию своей великолепной цивилизации в чрезвычайно суровых условиях. Получился шедевр, рассказывающий об истории жителей Цинхай-Тибетского плато. В 1999 году композиция получила золотую премию на VI Китайском фестивале искусств.
Глава 2Религиозные танцы под музыку
Тибетский религиозный танец, который имеет долгую историю, очень многообразен. В основном он делился на монастырский религиозный танец чам (также известный как тяошен – танец колдуна в трансе) и мирской религиозный танец мина чам.
I. Развитие религиозного танца
До VIII века (в период религии бон) существовал особый вид танца гар чам, имитирующий поклонение животным. Падма Самбхава использовал народную основу и создал дуоджига чам (танец Ваджрадхары), исполняемый на церемониях закладки первого камня и открытия монастыря Самье.
Представление дуоджига чам (танец Ваджрадхары)
Впоследствии дуоджига чам стал религиозным танцем тибетских буддийских монастырей, и остается таковым по сей день. Танцы тибетских буддийских монастырей отличались от обрядовых действ бонских храмов своеобразным стилем. Позже из монастырской жизни религиозный танец был перенесен в мирскую, и появился мина чам, который является подражанием религиозному чаму.
II. Виды религиозного танца
Религиозный танец в Тибете значительно эволюционировал, особенно монастырский религиозный чам, который пользуется большой популярностью и в наши дни.
1. Гудуо цинмо чам монастыря Юнгдрунг Линг религии бон
Гудуо цинмо чам – религиозный танец, исполняемый ежегодно 29 числа 12-го месяца тибетского календаря на важном религиозном празднике Гудуо в монастыре Юнгдрунг Линг.
Этот монастырь считался одной из главных обителей исконной религии бон. Он расположен в деревне Юлха недалеко от городка Нубма графства Намлинг уезда Шигадзе и известен также как монастырь Рела Юнгдрунг Линг. Каждый год здесь проводятся различные религиозные мероприятия.
Гудуо цинмо чам исполняется на двух сценах: сначала в небольшой долине слева от монастыря проводится церемония Дуоержиа (изгнание бесов), продолжение разыгрывается в самом монастыре. Действо разделено на семь частей, что точно соответствует исполнению танца чам по ритуалам религии бон. Во время церемонии некоторые танцоры держат иньян (или сяном, плоский колокол) – музыкальный инструмент, который исключительно для танца Гудуо Цинмо чам использовали маги в ранний период религии бон. Танцевальная часть чо чам состоит из движений популярного в Нгари древнего танца сюань. Исполнители держатся за руки, двигаясь против часовой стрелки. Это нехарактерно для чама других школ тибетского буддизма. Самая драматическая часть представления – Шенраб Гу-чам. Она посвящена памяти основателя религии бон Шенраба Мивоче.
2. Цэю чам монастыря Самье
Цэю чам монастыря Самье основан на священном писании Ламы Сангдуя, найденном Терма-Мастером Гуру Чокьи Вангчуком из школы Ньингма уезда Лхожаг префектуры Шаньнань в XIII веке. Цэю означает десять дней. В писании сказано, что Падма Самбхава родился в 10-й день пятого месяца года Биншен по тибетскому календарю, и танец Цэю чам посвятили дню рождения буддийского мастера.
В танце 11 сцен, самые важные из которых – Восемь образов Падмы Самбхавы и Три святых. Чам монастыря Самье отличается большей энергичностью в сравнении с медленным вариантом монастыря Миндролинг школы Ньингма префектуры Шаньнань и умеренной грацией исполнителей чам из монастырей Дорджедрак и Бенлун в Цетанге. Это обусловлено тем, что в чаме монастыря Самье был задействован Дхармапала Зимаер, который отличался энергичным темпераментом.
Исполнение Восьми образов Падмы Самбхавы из Цэю чам
Исполнение Цэю чам в монастыре Самье
3. Пужу чам монастыря Сакья
Пужу чам монастыря Сакья – главный религиозный танец, исполняемый на Летнем празднике Ваджрадхары в 7-м месяце тибетского календаря. Акианг Нгаванг Кунга Ринчен, XXII Дхарма монастыря Сакья, изменил первоначальное жертвоприношение Дордже Пхурба на ритуал изгнания бесов из храма Иданг Дордже (Кидам Ваджрадхара) и назвал его Пужу чам.
Исполнение Пужу чам в монастыре Сакья
Исполнение чи чам (танец с мечом)
Ритуальный танец Пужу чам состоит из двух частей: Практика Бодхи и Изгнание злого духа. Первая часть начинается с Сайси-куининба, что означает выравнивание земли: сто пятьдесят танцоров перемещаются по площадке, образуя три круга. Затем на сцену выходят Ваджрадхара: белый