/8/ Переменчивое и простое образуют закон разумного устройства в Поднебесной. Когда в Поднебесной действует закон разумного устройства, тогда все устанавливается по своим местам через обретение внутреннего равновесия.
Это была первая глава.
/1/ Мудрые люди устанавливают знаки, взирают на образы, привязывают слова и предсказывают счастье и несчастье.
/2/ Твердость и мягкость взаимодействуют друг с другом[182], порождая изменения и преобразования.
/3/ Таким образом, счастье и несчастье являются образами обретения и потери. А сожаление и стыд – это образы тревоги и беспокойства.
/4/ Изменение и превращение – это образы продвижения и отступления, твердость и мягкость – это образы дня и ночи. Движение на 6 уровнях является Путем трех пределов: Неба, Земли и человека.
/5/ Таким образом, благородный государь пребывает в безопасности, потому как основывается на порядке следования Перемен. Он радуется и играет, потому как имеет основу в словах к уровням.
/6/ Таким образом, благородный государь взирает на образы знаков и играет со словами к уровням. В движении взирает на изменения и развлекается своими гаданиями. Тем самым с Неба получает поддержку, счастье. В счастье не бывает, чтобы не было Ценности.
Это была вторая глава.
/1/ «Объяснение устройства знаков» – это то, чем описываются в речах образы, а уровни – это то, чем описываются в речах изменения.
/2/ Счастье и несчастье выражаются в речах как обретения и потери, сожаление и стыд выражаются в речах как малые ошибки и недуги, а отсутствие неприятностей – это добро, восполняющее ошибки.
/3/ Таким образом, распределение знатного и подлого сохраняется на положениях уровней в знаке. Уравновешивание малого и большого сохраняется в знаке Перемен. Различение счастья и несчастья сохраняется в словах.
/4/ Слова «тревога», «сожаление», «стыд» описывают различные степени переживания несчастья. В Громе отсутствуют неприятности – это сохраняется как сожаление[183].
/5/ Таким образом, знаки бывают маленькие и большие, слова говорят об опасности и безопасности. Каждое слово обусловлено тем местом, где оно находится.
Это была третья глава.
/1/ Перемены выверены по Небу и Земле, поэтому способны восполнять и соединять Путь Неба и Земли.
/2/ Обратив внимание вверх, взирают на Небесный узор, обратив внимание вниз, вглядываются в Земной закон устройства и таким образом понимают начала и причины света и тьмы. Приходя в исток начала, возвращаются в конец, поэтому знают объяснение смерти и жизни. Сила дыхания в соединении с веществом ощущений составляет предметы, а странствующие духи осуществляют изменения. Таким образом можно понять состояние и облик душ и духов.
/3/ Уподобляясь Небу и Земле, не будешь поступать противоречиво. Понимая, что 10 000 сущностей движутся по кругу, и на этом Пути, помогая Поднебесной, не совершишь ошибок. Уходя в сторону, не растекаешься. Радуешься Небу и познаёшь судьбу, поэтому не огорчаешься. Успокаивая свою Почву, проявляя щедрость как человечность, поэтому способен любить.
/4/ Берешь за образец преобразований очертания Неба и Земли, постигаешь их, не совершая ошибок, и тем самым гибко завершаешь изменения 10 000 сущностей, ничего не оставляя без внимания. Постигаешь Путь ночи и дня и обретаешь знание. Таким образом, у Духа нет сторон в пространстве, а Перемены не обладают телом.
Это была четвертая глава.
/1/ Один раз инь, один раз ян – так определяется Путь.
/2/ Продолжается это добром, а завершается это природой.
/3/ Человечный видит это и называет человечностью. Знающий видит это и называет это знанием. Сто родов[184] ежедневно применяют это и не осознают. Поэтому Путь благородного государя встречается редко.
/4/ Проявляется это как человечность. Применяется это в сокрытости. Бьют в барабаны 10 000 сущностей и не огорчаются вместе с мудрыми людьми. В этом полнота Силы духа и величие дела являются предельными.
/5/ В богатстве обладания оно определяется как великое дело. В ежедневности обновления оно определяется как полнота Силы духа.
/6/ Порождение порождения определяется как Перемены.
/7/ То, что завершает образ, определяется как знак НЕБО, а то, что воплощает образец, определяется как знак ЗЕМЛЯ.
/8/ Доходя до предела чисел, познаешь преходящее, это определяется как гадание. То, с помощью чего постигаешь Перемены, определяется как дело.
/9/ То, что не можешь заметить, увидеть в инь и ян, определяется как Дух.
Это была пятая глава.
/1/ Перемены широки и велики. Когда с их помощью объясняешь далекое, это значит, что нет управления. Когда с помощью Перемен говоришь о близком, тогда пребываешь в покое и правде. Когда говоришь о Переменах в пространстве между Небом и Землей, тогда все присутствует в наличии.
/2/ Ибо знак НЕБО сосредотачивается, пребывая в покое, движется прямо, поэтому он и рождает великое. Знак ЗЕМЛЯ в покое закрыт, а в движении он раскрывается, поэтому рождается широкое.
/3/ Великое и широкое соответствуют Небу и Земле. Проникновение Перемен соответствует четырем временам. Смысл инь и ян соответствует луне и солнцу, а добродетель легкого и простого соответствует предельному выражению Силы духа.
Это была шестая глава.
/1/ Учитель сказал: «Перемены – предельны. Перемены – это то, с помощью чего мудрецы продвигают и возвеличивают Силу духа и делают широким предприятие. Знание восхваляется, обряды принижаются, и восхваление-почитание следует Небу, а принижение берет за образец Землю.
/2/ Небо и Земля устанавливают положения, легкое и переменчивое действуют внутри этого, завершается природа, сохраняясь и сберегаясь. Это есть врата к постижению смысла Пути».
Это была седьмая глава.
/1/ Мудрый человек проявляет видение тайны Поднебесной. Он постигает ее с помощью правильного уподобления обликам и выражает ее через соответствие образа сущностям. Так он определяет образы.
/2/ Мудрый человек смотрит на движения Поднебесной и видит, как происходит соединение с проникновением. Тем самым он осуществляет установленные обряды, привязывает слова и судит о счастье и несчастье. Так он определяет уровни знака.
/3/ Говорится, что в предельной запутанности Поднебесной нельзя совершать зло. В предельном движении Поднебесной нельзя совершать смуту.
/4/ Уподобляешь, а потом выражаешь в речи. Выносишь суждение, а потом совершаешь движение. Уподобление и суждение – это то, с помощью чего совершаются изменение и превращение.
/5/ Журавль поет в тени, и его дети в ладу с ним, у меня есть хорошее вино, я с тобой его разделю. Учитель объясняет: «Благородный государь пребывает в своих покоях. Когда выходит, то говорит добрые слова. В этом случае все будут в созвучии с ним на тысячу ли вокруг. А что уж говорить о тех, кто рядом? Если же пребывает в покоях и, выйдя, говорит слова, которые недобры, тогда все на тысячу ли вокруг будут противодействовать ему. Что уж и говорить о тех, кто рядом? Речи выходят из тела государя по направлению к людям, к народу. Действия выходят из тела, то есть из того, что расположено рядом, а проявляются далеко. Речи и действия – это ось и спусковой крючок в делах для благородного человека. Когда снимается спусковой крючок и приводится в движение ось, то дела человека приносят ему славу или позор. Благородный государь речами и делами своими приводит в движение Небо и Землю. Разве можно не быть осмотрительными и осторожными в этом?»
/6/ В знаке ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, 13, сначала сетуют и причитают, а после смеются. Учитель объясняет: «На Пути благородного человека может быть выход вовне, может быть пребывание на своем месте, может быть молчание, может быть говорение. Если у двух человек есть общность в сердце, тогда действие их настолько остро, что оно может рубить металл. И эта общность говорит в их сердце, а ее аромат подобен благоуханию орхидей».
/7/ Начальная Шестерка говорит, что для подстилки используешь белый тростник, отсутствие неприятностей. Учитель объясняет: «Тростник можно сплести и покрыть этой подстилкой землю. Если для подстилки применяешь белый тростник, откуда ж будут неприятности? Ведь это и есть выражение предельной осторожности. Ибо тростник – это тонкий предмет, его применение значимо и важно. И только если осмотрительно, осторожно действуешь в своих делах и занятиях, то у тебя никогда не будет ошибок».
/8/ В трудах смирение. Благородному государю – наличие конца. Счастье. Учитель объясняет: «Когда трудишься, но не гордишься, имеешь заслуги, но не выставляешь напоказ Силу духа, это самое огромное достижение. Получается, что, имея заслуги, помещаешь себя ниже других людей. В речах Сила духа выражается как полнота, а обряд выражается в речи через почтительность и внимательность. И в смирении, СКРОМНОСТИ, с помощью предельного достижения учтивости в почтительности можешь сохранить свое место».
/9/ Вознесшемуся дракону – наличие сожаления. Учитель говорит: «В знатности, а места нет. Высокий, а нет людей. Одаренный человек находится на нижнем месте, но не имеет поддержки. Поэтому в совершении движений появляются сожаления».
/10/ Не выходишь за ворота двора. Отсутствие неприятностей. Учитель объясняет: «Смута рождается потому, что отсутствуют границы в речи. Если благородный государь не имеет укрытия, тогда он теряет способность хранить тайну. Если он не имеет недоступного места, тогда он теряет своих слуг. А если слуги не способны закрыть рот и хранить тайну, они теряют свое тело. Если нет сокрытия в тончайших делах, тогда, следовательно, создается вред. Поэтому благородный государь очень осмотрителен в сокрытии и не выходит вовне».