105 В древние времена Китай назывался Тянься, что в переводе означает Поднебесная.
106 У-Цзы жил в период острой борьбы между царствами за установление централизованного государства Если в начале XII века до н. э. при установлении господства династии Чжоу насчитывалось до 1800 отдельных владений, то к началу VIII века их было около 170, а в IV веке до н. э. осталось только семь сильнейших княжеств. Здесь высказывается мысль о создании единого централизованного государства.
107 У-Цзы, являясь выразителем идеологии земельной аристократии, естественно, не вскрывает классовой сущности возникновения войн, он указывает лишь на пять формальных признаков возникновения войн и объясняет их внешние поводы, которые приводили к военным столкновениям У-Цзы говорит и о такой войне, которая возникает из-за «омуты», «усталости народа». В период Чжаньго (V–III вв. до н. э) положение крестьянства было крайне тяжелым. Кроме налогов в пользу правителя, они несли повинности по содержанию войск. Обострялась классовая борьба между крестьянством и земельной аристократией, в результате которой возникали народные восстания, именуемые «смутой» — войной мятежников.
108 У-Цзы после смерти Вэнь-хоу продолжал служить его сыну У-хоу, который правил царством Вэй с 386 по 371 г. до н. э.
109 В VII–VI вв. до н. э. в Китае образовалось пять могущественных царств, которые вели борьбу за объединение страны. Правители этих царств присваивали себе титул «баван», что означает «царь (правитель) — гегемон». Эпоха этого периода китайцами названа «У-ба» (эпоха «Пети. гегемонов»). Здесь У-Цзы приводит пример о трех такйх гегемонах: правитель царства Ци — Хуань-гун (684–643 гг. до н. э.), правитель царства Цзинь — Вэнь-гун (635–628 гг. до н. э.), правитель царства Цинь — Му-гун (659–626 гг. до н. э.).
110 У-Цзы является сторонником регулярных, хорошо организованных и обученных войск. Такая точка зрения на войско в IV, в до н. э. свидетельствует о тех изменениях, которые произошли через два столетия после Сунь-цзы. Во времена У-Цзы процесс порабощения свободных общинников зашел так далеко, что земледельческое население, пополнявшее войско в эпоху Сунь-цзы, уже не могло быть опорой земельной аристократии в силу резкого антагонистического противоречия между правителями и народом.
У-Цзы, говоря о создании регулярного войска, предлагал набирать людей по физическим данным — сильных, выносливых, способных легко переносить далекие походы; по моральным качествам — смелых и воинственных, и людей, идущих в войска по особым соображениям: чтобы загладить свои проступки и вновь отличиться. У-Цзы указывает на высокую боеспособность таких войск.
111 Следует полагать, что при построении боевых порядков в первых рядах ставились хорошо вооруженные боевые колесницы и лучшие тяжело вооруженные воины, а за ними остальные, слабее вооруженные воины. При таком построении решающее значение приобретала первая схватка, которая определяла последующий ход и исход сражения.
112 У-Цзы правильно подмечает: когда парод спокоен за свой тыл — «за свои поля и жилища», это существенно влияет на успех обороноспособности страны.
113 Чжуан-ван — правитель царства Чу (612–589 гг. до и. э.).
114 Шэнь-гун — советник правителя царства Чу (VI в. до н. э.).
115 У-Цзы, являясь выразителем философского течения «Фазця» («законники»), выступал против того, чтобы высшие руководящие должности в правительстве царства по наследству принадлежали родовой знати. Он предлагал на руководящие должности независимо от принадлежности к родовой знати привлекать и назначать только талантливых чиновников-администраторов, способных проводить реформы и такое законодательство, которое способствовало бы лучшему развитию производительных сил страны. Поэтому У-Цзы здесь приводит пример беспомощности приближенных правителя и высказывает мысль о целесообразности использования «мудрецов и талантливых людей» в качестве учителей — советников правителя. У-Цзы указывает: кто «берет себе в помощники мудрецов, тот становится могущественным как «ван» (государь); кто дружит с ними, то есть пользуется их советами, становится сильным как «баван» (гегемон, предводитель союза князей.
116 У-хоу, правитель сильного царства Вэй, здесь перечислил еще шесть сильнейших царств Восточно-Чжоуокой династии. По числу этих царств период IV–III вв. до н. э. историография Китая называет периодом «Семи сильнейших».
117 Одно из крупнейших царств VII–VI вв. до н. э. Цзинь в результате внутренней междоусобицы в 403 г. до н. э. распалось на три самостоятельных царства, известных в истории под именем «Сань Цзинь» («Три Цзинь»). Под этим названием У-Цзы здесь имеет в виду царства Чжао и Хань.
118 Дин — ритуальный треножник с двумя ушками, служащий для церемоний.
119 Жуны — кочевое племя, обитавшее к западу от царства Цинь, славившееся быстроходными лошадьми.
120 Пешие войска древнего Китая делились по характеру вооружения на пять видов: 1) лучников, вооруженных луками (гун) и самострелами; 2) копьеносцев, вооруженных копьями (шу) с длинными и короткими древками; 3) алебардистов, вооруженных боевыми секирами (мао); 4) войска, вооруженные боевыми топорами (гэ), и 5) войска, вооруженные трезубцами (цзи).
121 У-Цзы снова напоминает правителю о необходимости отбирать воинов с хорошими физическими и моральными качествами. Причем здесь он рекомендует отделять таких воинов от остальной массы, создавать им благоприятные условия вплоть до назначения их командирами. У-Цзы говорит, что такие воины влияют на сплоченность войск и их высокую боеспособность.
122 Здесь перечисляются признаки, определяющие внутреннее состояние противника, в зависимости от которых принимается решение вступать или не вступать в бой. Восемь правил определяют, когда можно вступать в бой, и шесть правил — когда нельзя вступать в бой.
123 Знамена, флаги и флажки служили средством управления войсками. Поэтому в слаженном войске они располагались в строгом порядке. Когда же наблюдалось обратное, делалось заключение, что у противника нет правильного строя, строгой организации и управления.
124 Обычно правители царств стремились заключать союзы, чтобы усилить себя и обеспечить свою безопасность. В период «Чжаньго» («Борющихся царств», V–III вв. до н. э.) существовали политики, которые переходили из одного царства в другое и специально занимались вопросами заключения союзов между царствами или же расстройством существующих союзов.
125 О важном значении поощрений и наказаний в военном деле указывают все древнекитайские военные теоретики. У-Цзы требует применять эти виды воспитания воинов непременно справедливо, беспристрастно и своевременно.
126 Давая советы, как поднять высокую боеспособность, боевой дух воинов, У-Цзы предлагает создавать боевую обстановку, в которой, кроме отчаянного боя, ничего не остается. Такая обстановка может сделать воинов храбрыми и заставить их биться с неукротимой энергией.
127 Речь идет о знаменах с изображением астрологических фигур в виде животных и птиц. Обозначения справа, слева и т. д. совпадают с четырьмя странами света: восток, запад, юг и север. Эти знамена, хорошо видимые с большого расстояния, служили обозначением флангов, авангарда и арьергарда.
128 То есть в соответствии со способностями каждого человека в отдельности.
129 Древние полководцы считали, что давать команды голосом можно только в ограниченных пределах — небольшому количеству людей; в условиях же большого войска голос должен быть заменен звучащими средствами— гонгами и барабанами Учтено, что командовать указательными жестами также невозможно в условиях больших масс, поэтому жест заменен средствами, рассчитанными на видимость знаменами и флагами. На: этом было построено управление движением в древнекитайском войске.
130 То есть в соответствии со способностями каждого человека в отдельности.
131 Древние полководцы считали, что давать команды голосом можно только в ограниченных пределах — небольшому количеству людей; в условиях же большого войска голос должен быть заменен звучащими средствами— гонгами и барабанами Учтено, что командовать указательными жестами также невозможно в условиях больших масс, поэтому жест заменен средствами, рассчитанными на видимость знаменами и флагами. На: этом было построено управление движением в древнекитайском войске
132 Четыре заповеди самураев господина Набэсима приводятся в конце заключительного раздела «Хагакурэ» — «Праздный вечерний разговор».
133 Обстоятельства, лежащие в основе этого предания, неизвестны.
Предполагается, что Кюма пытался замести следы преступления своего хозяина.
134 Мунэн или мусин («не-мысль» или «не-ум») — в буддизме так называют состояние сознания, в котором мышление либо вообще отсутствует, либо присутствует, но не мешает глубокому созерцанию.
135 Здесь Цунэтомо цитирует стихотворение из «Госэн вака сю»: Другим Ты можешь сказать, Что это слухи.
Но когда, сердце спрашивает, Как ты ему ответишь?
136 Речь идет об инциденте, в котором приняли участие слуги господина Асано. Этот инцидент лег в основу сюжета пьесы театра Кабуки «Тюсин-гура» и считается примером подлинной преданности. Цунэтомо не согласен с этим. Он считает, что слуги должны были отомстить врагу немедленно, а не ждать целый год благоприятной возможности убить господина Кира.
Резня в Нагасаки началась в результате того, что самурай одного клана случайно забрызгал грязью самурая другого клана. Цунэтомо считает, что участники потасовки действовали правильно, потому что начали мстить сразу же, не задумываясь над последствиями своих действий.
137 Цитируется стихотворение из китайского сборника коанов «Биянь-лу»: Чем больше воды, тем выше корабль; Чем больше глины, тем выше будды.
138 Цунэтомо умер на шестьдесят первом году и, по-видимому, своей смертью.
139 Аллюзия на сорок первую главу «Лао-цзы» — даосского писания, датируемого VI веком до н. э.
140 Три древних царства — Индия, Китай и Япония.