Первым вариантом ответа даже со стороны жертв агрессии должно быть проявление терпения и пассивное сопротивление. Немедленно по прекращении агрессии конфликт необходимо остановить: «Если они склоняются к миру, ты тоже склоняйся к миру и уповай на Господа. Воистину, Он — Слышащий, Знающий» (8:61).
Войны следует избегать. Даже перед лицом колониализма и насилия надо пытаться найти иные способы решения, но в некоторых случаях — против диктатуры, бесчеловечной глупости отдельных лидеров или режимов — война становится вынужденной мерой. Послание утверждает: «Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам» (2:251).
Такова реальность состояния человечества. Против тех, кто соблазнился эксплуатацией и угнетением других, необходим силовой противовес. Такие силы существовали всегда. Во все времена были и будут мужчины и женщины, отказавшиеся склониться перед несправедливостью. Когда в руках какого-то режима, нации или цивилизации находится абсолютная власть, которой нет противовеса, это способно привести лишь к разгулу коррупции и распространению нечестия, и тогда ничто уже не сможет противостоять ненасытности власть имущих. Все нации и общества на всех континентах на протяжении всей истории человечества чтили память своих борцов сопротивления, простых людей, тех, кто не склонился и сражался против колониализма, нацизма, тирании и деспотизма, иногда прибегая к дозволенному насилию как к последнему средству. Такой курс указывает учение ислама. Роль религии в том, чтобы создавать мир, поэтому она требует строгого управления как человеческими соблазнами, так и военными ситуациями.
Незадолго до смерти Пророк отправил войско под руководством своего юного сподвижника Усамы на север, чтобы отразить предполагаемое нападение противника. Пророк дал некоторые наставления о том, как Усаме следует вести боевые действия. В дальнейшем, уже после смерти Пророка, халиф Абу Бакр еще раз подтвердил эти наставления. Пророк указал, что солдаты не должны нападать на женщин, детей и религиозных служителей или причинять им какой-либо вред. Он особо подчеркнул бережное отношение к природе и к плодовым деревьям. Указания, которые дал Абу Бакр Усаме в военное время, по-прежнему наполнены для нас глубоким назиданием: сражаться можно только с вооруженным противником, недопустимо притеснять мирное население, надо бережно относиться к природе, и, согласно Корану, сражение должно быть немедленно прекращено, если агрессия остановлена. Не существует никакого оправдания «побочным» разрушениям, бомбардировкам любого типа, когда, с очень большой вероятностью, погибнут ни в чем не повинные люди. Называть атомное оружие исламской бомбой, как в случае с Пакистаном, — значит, вопиюще искажать терминологию и противоречить здравому смыслу.
Следует признать, так же ясно и благородно, как эти изложенные принципы, что мусульмане в ходе своей долгой истории часто были далеки от справедливости и миролюбия. История ислама полна войн, угнетения, эксплуатации и колонизации. Идеализация прошлого бессмысленна перед лицом проблем нашего времени. Мусульмане разжигали захватнические войны, устанавливали режимы по типу колониальных, навязывали обращение в веру, поощряли рабство, убивали мирное население, манипулировали религией и эксплуатировали своих же собратьев. Другими словами, их действия, бесспорно, противоречили принципам и предписаниям исповедуемой ими религии, причем некоторые прикрывались ею, объявляя, что действуют от имени ислама.
Свидетелями аналогичной картины мы являемся и сегодня, когда отдельные государства и экстремистские группировки ежедневно предают элементарные принципы ислама, этику ведения войны, оправдывая при этом свои зверства призывом ислама. Мусульмане не имеют права воздерживаться от жесткой критики своего прошлого и обязаны мужественно выступать против экстремизма и преступлений современности. Если продолжать умалчивать неправедные войны прошлого или нынешние либо пытаться как-то оправдать их, мирное большинство мусульман может сбиться с пути. На основе очень четкого определения джихада, интеллектуального и политического, а иногда и военного, следует вести борьбу против тех, кто извратил это понятие, преследуя цели угнетения и террора, и кто от имени ислама убивает, пытает, уничтожает природу и культурное наследие человечества. И начать надо с жесткого осуждения диктаторских и коррумпированных государств и террористических организаций, таких как «Боко харам», ИГИЛ и подобных им. Мы должны вести джихад против обмана «джихадистов».
Общество
Путь — шариат — в том виде, как он представлен в своде фундаментальных принципов и высших целей ислама, задает вектор не только каждому человеку, но и развитию общества в целом. Общие принципы и цели шариата создают взаимосвязь, соединяя воедино личные и общественные действия. Но тексты умалчивают о том, как именно эти общие принципы должны применяться в реальности. Таких инструкций нет. Моделей для каждого конкретного исторического этапа и для разных культур не существует, но, поскольку принципы и цели шариата универсальны и даны на все времена, должны быть найдены модели реализации, очень гибкие как в историческом, так и в культурном отношении, с учетом состояния научно-технического прогресса и изменений социокультурной среды. Людям нужно стремиться и на индивидуальном уровне, и на уровне общества научиться применять эти законы и правила в реалиях своего времени, всегда помня о конечных целях Пути. Буквалисты и экстремисты в собственных интерпретациях пытаются применить модели прошлого, уверяя, что нет иного способа сохранить верность Посланию ислама. Одной из больших проблем, с которой сталкивается современный ислам, является конфликт между самими принципами и моделью их применения, между «что» и «как».
В самых первых ниспосланных сурах Корана Послание ислама указывает на образование. Человеческое достоинство зависит от способности приобретения знания, поэтому право на образование и является одним из важнейших прав человека, которое состоит как из овладения знанием — обучением, так и воспитания личности посредством образования, с учетом норм и нравственных предписаний, заложенных в письменных источниках. Человек может достичь более высокого уровня развития личности только через образование, которое ему помогает получить семья, а затем общество. Общество, где мусульмане составляют большинство, либо мусульманская община должны отличаться тем, что вкладывают средства в образование своих детей и взрослых членов общины, продолжающих учиться. То, что формулируется как фундаментальное право человека, становится интеллектуальной и нравственной обязанностью каждого. Два достоверных хадиса подчеркивают это: «Поиск знания — обязанность для каждого мусульманина [как мужчин, так и женщин]»[51], а также «Тому, кто вступил на путь поиска знаний, то Господь дарует ему путешествие по одной из дорог Рая»[52]. Непосредственная связь со спасением в будущей жизни указывает на чрезвычайную важность в помощи получения образования и знания.
Нельзя сводить образование к религиозным или моральным наставлениям. Образование должно включать все знание, накопленное человечеством, для того чтобы лучше понять этот мир, овладеть современным научным опытом, стать свободной личностью, что является второй составляющей человеческого достоинства. Золотой век ислама (Мекка и Медина в эпоху раннего ислама, Дамаск между VIII и XIII веками, Багдад и Андалусия, Оттоманская империя при Сулеймане Великолепном) отличался популяризацией развития науки, философии и искусств исключительно во имя углубления понимания учения ислама. Есть два хадиса, которые часто приводят: «Ищите знания, даже если за ним придется ехать в Китай» и «Ищите знания от колыбели до могилы». Оба хадиса считаются слабыми и, возможно, сфальсифицированными, но тем не менее они передают общий дух Послания по отношению к знанию. Следует получать любые знания, вне зависимости от их происхождения, для того чтобы направить на служение благим и этическим целям, для себя и всего человечества.
Исламская цивилизация в периоды своего расцвета, в отличие от католической, никогда не знала конфликтов между религией и наукой, самые выразительные примеры которым — истории с Джордано Бруно, Галилео Галилеем и многим другими. Источником вдохновения мусульманских ученых был Коран, они искали знания в точных и гуманитарных науках, развивали экспериментальное знание не только в медицине, биологии и физике, но и в области социологии, урбанистики, философии и искусств. Кораническое Послание не содержит каких-либо догматических ограничений, контролирующих или ограничивающих познание, зато указывает на нравственное обязательство — придать знанию этическую ориентацию: оно должно служить человечеству, это его конечная цель. Не теряя из виду эту цель, следует делать постоянную переоценку, чтобы избежать опасной фрагментарности знания, которая появилась в наше время вместе с возрастающей узкой специализацией наук. Все это может привести к потере этической базы, что полностью противоречит принципам и целям Пути.
Образование накладывает на все человечество определенные обязательства. Духовное и религиозное обучение должно сопровождаться светским образованием, чтобы человек не замыкался в религиозном кругу, а был активным и ответственным членом всего общества. Образование должно быть разносторонним, непременно включать точные, гуманитарные и экспериментальные науки, если мы хотим всегда остаться верны предписаниям Послания, которое призывает человечество жить в гармонии со своим временем и уметь отвечать научным и этическим вызовам современности. Культура, языки, искусство, методы коммуникации, развитие воображения, воспитание эстетических чувств, все, что укрепляет внутреннюю независимость, побуждает к расширению горизонтов, должно стать неотъемлемой частью процесса обучения. Согласно исламской традиции, бытие с Богом означает