самовоспитание, борьбу с интеллектуальной апатией, джихад за получение образования, собственного и на уровне общества. Многие предшествующие поколения жили в гармонии с этим Посланием. Нельзя отрицать, что некоторые современные сообщества мусульман губительно пренебрегают базовым образованием и исключают ряд предметов, которые считают опасными и ненужными. Они полагают, что исламское образование не нуждается в знании философии или искусства. Подобное урезание и сокращение образует пропасть, отделяющую эти современные образовательные системы от высших целей Пути.
Человека определяет наличие свободы. В религиозном понятии, произнесение человеком свидетельства веры в Бога бессмысленно, если этот шаг не является его свободным выбором. Аналогично знания направляют людей к принятию на себя осознанной ответственности, но и то и другое не имеет смысла, если человек не обладает свободой. Шариат — Путь — предполагает свободу выбора: принять его или нет, следовать этим путем или нет. С религиозной, философской, социальной и политической точки зрения свобода человека предшествует шариату, является необходимым условием его признания и одновременно его же конечным установлением. В итоге это означает, что образовательные, религиозные, социальные и политические институты должны защищать свободу личности и гарантировать ее как основное право человека.
Свобода совести первична, каждый человек свободен в выборе верить или нет, и относиться к его выбору надо уважительно. «Скажи: „Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует“» (18:29). В практическом применении, если верующий получил какое-либо религиозно-правовое заключение по конкретному вопросу (фетва), он вправе следовать этому решению или отвергнуть его, так как ни одно заключение не обладает принудительной силой. Это положение относится и к вопросу смены религии — в обоих случаях свобода выбора первична. Существует также понятие коллективной свободы, гарантирующей право общины верующих совершать религиозные обряды, следовать обязанностям и запретам своей веры. Неотъемлемыми частями фундаментального понятия свободы человека являются свобода мысли, свобода выражения мнения и свобода передвижения.
Шариат обязывает нас уважительно относиться к свободе выражения суждений, развитию критического мышления и возможности изменить место жительства, странствовать по всей земле, если кто-либо столкнулся с преследованиями или другими бедствиями (бедность, война): «Разве земля Господа не была обширна, чтобы вы переселились на ней?» (4:97). Коран обращается к преследуемым и угнетенным, указывая, что человек обладает правом эмиграции. Образование должно способствовать развитию независимого критического мышления, а закон и социальная система обязаны гарантировать право свободы выражения мнения и совершения коллективных акций. Безусловно, границы свободы выражения существуют. Ограничения касаются оскорблений, клеветы и проявлений расизма, эти правила узаконены во всех обществах. В определенных обстоятельствах при необходимости могут быть ограничены способы выражения личного мнения, но нельзя ставить под вопрос само фундаментальное и неотъемлемое право.
Таким образом, свобода предшествует шариату, является одним из условий его соблюдения и сохранения верности его целям, однако то, что мы наблюдаем сегодня, зачастую противоречит этому принципу. Религиозные, интеллектуальные, социальные, политические свободы, художественные способы выражения, средства массовой информации подавляются — базовые свободы не соблюдаются во имя, как нам говорят, именно исламских ценностей или во имя шариата. Не будет преувеличением отметить, что бо́льшая часть мусульманских государств ограничивает реализацию базового права покидать пределы страны. Наиболее жесткие ограничения царят в арабском мире. Причем буквалисты, экстремисты и догматики всех мастей таким образом интерпретируют ислам и оправдывают все шариатом.
Согласно подобному ущербному пониманию, все, что касается шариата, должно быть очень жестким и строгим, со множеством ограничений, в противоположность «вседозволенности упаднического Запада». Но приписывать только религиозное происхождение ограничению свобод, репрессиям и диктаторским режимам, царящим в большинстве мусульманских стран, было бы ошибкой. Многие диктатуры прошлого и современности, не менее жесткие, существовали и существуют при светских режимах. Для вынесения суждений нужен более тщательный анализ, с учетом специфики и внутренней динамики каждой конкретной страны, и, конечно, роли внешних сил — Соединенных Штатов Америки, европейских держав, России и Китая, поддерживающих подобные режимы. Было бы опасным заблуждением и большим упрощением приписывать исламу репрессии и диктатуру.
Некоторые комментаторы уверяют, что мусульмане никогда не смогут достичь демократии, так как ислам по своей сути несовместим с понятием свободы. Их выводы основаны не на анализе учения ислама. Существует множество описаний сообществ мусульман, которые исторически являлись защитниками свободы и были всегда открыты. Мы также не должны забывать, что кроме арабских стран есть множество мусульманских общин в Азии и Африке, где личная и коллективная свобода гарантирована и находится под защитой. Мусульмане в европейских странах также поддерживают реализацию понятия свободы.
Большинство крупнейших исламских ученых и мыслителей указывают на то, что понятие справедливости является в исламе краеугольным. Множество аятов Корана и хадисов говорит о справедливости и равенстве, а одно из имен Бога — Самый Справедливый. Справедливость распространяется на всех без исключения, независимо от религии, цвета кожи, гендерного и социального статуса. В Коране сказано:
«О те, которые уверовали! Свидетельствуя пред Богом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или неимущим, Господь ближе к ним обоим. Не потакайте желаниям, чтобы не отступать от справедливости» (4:135).
Более того, аяты со 108-го по 115-й суры «Женщины» были ниспосланы, когда мусульманин, виновный в воровстве, пытался обвинить иудея, воспользовавшись конфликтной ситуацией, сложившейся между мусульманской общиной и соседним племенем иудеев. Откровение оправдало иудея и раскрыло виновность мусульманина, предупреждая: «А кто совершил ошибку или грех и обвинил в этом невиновного, тот взвалил на себя бремя клеветы и очевидного греха» (4:112).
Справедливость должна соблюдаться при любых обстоятельствах, по отношению к кому бы то ни было и во все времена: «Суди же людей по справедливости и не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Господа» (38:26). Даже в сложной конфликтной ситуации, в порыве негативных эмоций и оправданной ненависти по отношению к агрессору справедливость и самообладание должны преобладать:
«О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Господа, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. И бойтесь Всевышнего [всегда осознавайте Его присутствие], поистине, Господь ведает о том, что вы совершаете» (5:8).
Другими словами, понятие справедливости обладает высшим статусом среди принципов и основных целей шариата. Реализация этого понятия начинается с социальной справедливости. Как мы уже знаем, самые ранние Откровения указывали на взаимосвязь между верой в Бога и заботой о бедняках. Закят, очистительный социальный налог, устанавливает приоритет «прав бедных» в качестве доли в накоплениях их более удачливых соседей и сограждан. Сохранение социальной справедливости невозможно без соблюдения основных прав человека — права на образование, жилищного права, права на труд и предоставление равных возможностей. Базовые права должны быть гарантированы каждому, и социальные реформы надлежит направлять именно в этом русле. Активное участие верующих, причем как мужчин, так и женщин, в жизни всего общества является естественным продолжением перечисленных требований. Аят Корана однозначно указывает, что и мужчины, и женщины должны вместе участвовать в общественной жизни, дабы изменить окружающее их общество к лучшему:
«Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают молитву, выплачивают закят, повинуются Господу и Его Посланнику» (9:71).
Этот аят начинается с указания на равенство в социуме мужчин и женщин, что подтверждается их одинаковой ритуальной практикой. Принцип социального равенства не может быть выражен более ясно, причем в качестве основного, а не «второстепенного», как настойчиво пытается убедить риторика буквалистов и традиционалистов.
Общеизвестно, что в исламской литературе многочисленные толкования, от ранних до современных, указывают, что женщина не должна работать, а ее роль ограничивается положением домохозяйки. Все эти заявления исходят из удобной позиции патриархальной культуры. Однако коранический текст ясно говорит о вознаграждении за работу: «Мужчинам полагается доля из того, что они приобрели, и женщинам полагается доля из того, что они приобрели» (4:32). Справедливость требует, чтобы за одну и ту же работу, выполненную с равнозначным качеством, оплата мужчинам и женщинам была также равноценной. Ничто не может служить оправданием разной оплаты труда мужчин и женщин.
Нет оправдания и религиозной, а также расовой дискриминации. Интересно отметить, что первое сообщество мусульман, сподвижников Мухаммада, состояло из людей самого разного расового происхождения и социального статуса. Согласно двум хорошо известным хадисам, базовый принцип заключается в равном отношении ко всем: «О люди! Воистину, у вас один Господь и у вас один отец. Все вы — потомки Адама, а Адам был сотворен из глины. И нет преимущества у араба перед неарабом, и нет преимущества у неараба — перед арабом. И нет преимущества у белого человека перед чернокожим, и у чернокожего — перед белым, разве что лишь в богобоязненности»