То же самое верно по отношению к определению места проживания. В течение веков исламские ученые делили весь мир на «дом — или пространство — ислама» и «дом — или пространство — войны». Эти понятия не являются кораническими, они помогали устанавливать различие между обществом, где мусульмане могли ощущать себя в безопасности, или могущественными, и тем местом, где их жизни угрожала опасность. Но эти определения давно устарели и не используются. Многие ученые указывают, что такое разделение не соответствует современным реалиям: зачастую мусульмане находятся в большей безопасности на Западе, где свобода совести и свобода слова соблюдаются реально, в отличие от стран мусульманского большинства.
Как нам следует называть такие общества? Глобализация пошатнула старые категории, и весь мир стал одним общим пространством свидетельства, для всех наций. Прежние двойные определения остались в прошлом. Для каждого мусульманина, будь то женщина или мужчина, где бы он ни жил, свидетельство о принадлежности к своей вере и этическим принципам означает быть преданным гражданином, осознавать свои права и обязанности, принимать ту культуру, в которой он живет, искать любые благие начинания и творить добро.
Ислам — западная религия, а западные культуры стали теперь культурами ислама. Западные мусульмане сейчас свидетельствуют о приверженности своим принципам, также как иудеи, христиане или атеисты, каждый со своей многогранной идентичностью, выросшей из той культуры, которая стала им родной. Вызов современности заключается в сохранении верности этим принципам, неисключении при этом себя из социума, политического и медийного пространства, даже если данное пространство порой становится враждебным. Таков исторический эксперимент, участниками которого оказались западные мусульмане.
Мы всегда должны помнить, как и они помнят, что в Восточной Европе веками соседствовали европейцы и мусульмане; что они приняли наследие европейских культур во всей его многогранности, где, безусловно, был и вклад мусульманских народов. О сокровищнице европейского ислама на Балканах часто забывают, равно как и о богатствах ислама Андалусии. Ислам исповедуют многие афроамериканцы и десятки тысяч тех, кто принял его на Западе, что заставляет нас пересмотреть биполярную схему, утверждающую, что западная культура противоречит принципам ислама. Для полной реализации многогранной идентичности в едином и уже общем пространстве свидетельства требуются образование, уверенность в себе и соучастие. Вызов современному поколению и тем, кто придет нам на смену, — в преодолении интеграции, уже ставшей старомодной, и во внесении своего вклада.
Мусульмане очень трепетно относятся к понятию «община» (умма), и часто складывается впечатление, что они не видят себя за ее пределами. Некоторые буквалистские и традиционалистские движения воспринимают и практикуют эту концепцию крайне прямолинейно: они полагают, что мусульмане являются частью некой исключительной и специфической общины, должны сильно отличаться и полностью дистанцироваться от немусульман. Однако понятие умма никогда не имело такой ограничительной коннотации. Существует два уровня понимания. С точки зрения веры умма представляет духовную общину, объединяющую верующих на основе общей религиозной принадлежности, обрядов и стремления к трансцендентному. Эта духовная умма вибрирует вместе с общим чувством динамизма и единой энергетикой, особенно во время месяца Рамадан и в дни большого паломничества. Все религиозные и духовные традиции признают такое понятие, как духовное объединение, которое наполняет каждого из своих адептов приливом энергии.
Второй уровень — идея уммы как объединения на основе общих принципов, что несоизмеримо превосходит верующих-одиночек, эта община может даже обратиться против своих приверженцев, если те предадут ее. Именно в таком ракурсе Мухаммад считал иудеев Медины членами основанной им уммы, обладающими теми же правами и обязанностями, что и мусульмане. Откровение призывает мусульман во имя своих высоких принципов сражаться с мусульманами — угнетателями:
«Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к повелению Господа. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Господь любит беспристрастных» (49:9).
В том же духе Мухаммад наставлял: «Помогайте своему брату, будь он притеснитель или притесненный». Один сподвижник спросил: «Я помогу моему брату, если его будут притеснять, но как же я буду помогать угнетателю?» На что Мухаммад ответил: «Остановив его руку»[73]. Неприемлемо отстаивать особые привилегии либо заявлять: «Моя община права или нет».
Община, основанная на принципах, должна выступать против искушения привилегированной высокомерной самоизоляции, против сектантского отдаления и претензии на какое-то особое отношение к своим членам. Напротив, ее приверженцам надлежит занять критическую и открытую позицию, воплощающую беспристрастность по отношению к представителям другой веры или атеистам, и наказывать за несправедливость, совершаемую кем-либо из верующих. Община на основе веры — это община на основе принципов, и в качестве таковой она запрещает самоизоляцию. Именно вера призывает к уважению принципов и соучастию в любых добрых начинаниях, национальных или культурных, под эгидой общих ценностей.
В таком случае, понятие кяфир надо рассматривать совершенно в ином свете. Это слово часто ошибочно переводят как «неверный», некоторые мусульмане используют сам термин для резкого осуждения людей других религиозных традиций или атеистов, придавая ему пренебрежительный и даже оскорбительный оттенок. Но термин несет строгий нормативный смысл: это тот, кто, обладая знанием, преднамеренно отрицает Бога и (или) истину последнего Откровения и пророческую миссию Мухаммада. Это понятие надо использовать крайне осторожно и не в качестве оскорбления или ругательства, поскольку невозможно определить, обладает ли человек, отрицающий Бога, достаточным знанием, чтобы утверждать подобное. Ведь быть может, он отрицает по неведению, и в этом случае отрицание не является осознанным. Кроме того, Откровение указывает на поддержание отношений с теми, кто отрицает ислам, отвергая его при полной осведомленности. Формулировка очень ясная: «Вам — ваша религия, а мне — моя» (109:6). Принцип свободы веры неразрывно связан с основным требованием: справедливость по отношению ко всем, независимо от религиозных различий, цвета кожи и социального статуса. И уютное уединение за стенами собственной общины нигде не подразумевается.
За последние 30 лет ученые-правоведы проделали большую работу по созданию юридической основы взаимоотношений между мусульманами и западным обществом. Они часто исходили из опыта религиозного плюрализма обществ Восточной Европы, Африки и Азии, где на протяжении веков прочно утвердились гармоничные добрососедские отношения. Мнения, сформулированные учеными, имели успех и помогли сдвинуть с мертвой точки решение многих крайне важных и болезненных вопросов, способствовали переосмыслению мусульманами таких понятий, как секуляризм, идентичность, национальная принадлежность, гражданство, равенство перед законом, патриотизм. Исключение составляют буквалисты и традиционалисты, образ мышления которых не позволяет принять какие-либо изменения, и они сохраняют свои позиции по всем вопросам, однако эти направления составляют меньшинство. Бо́льшая же часть ученых-правоведов и простых западных мусульман сумела выработать открытое и спокойное восприятие, придя к выводу, что ничто не препятствует проживанию мусульман в атмосфере светского общества, осознанию себя лояльными гражданами той страны, которую они называют своим домом, и ощущению культурной общности со своими согражданами.
Несмотря на попытки политиков и средств массовой информации раздуть полемику, пропаганду негативной оценки и поддержание ограниченного понимания самоидентичности, западные мусульмане в целом обладают непредубежденным позитивным восприятием, это не подлежит сомнению. Присутствие сограждан-мусульман во всех сферах жизни общества, в академических кругах, во всех профессиях и ремеслах, средствах информации и политических партиях, культуре и спорте стало твердо установленным фактом. Реакция большинства мусульман была удивительно спокойной, критичной и полной самообладания, когда они сталкивались с различными провокациями, начиная с датских карикатур до исламофобских комментариев мнимых доморощенных интеллектуалов, политиков и журналистов. Опять же, исключения составляют отдельные самозванные маргинальные группы, чей максимализм и склонность к насилию лишь подчеркивают готовность подавляющего большинства к взвешенному и ответственному обсуждению. Подобное достойное поведение полностью соответствует понятиям общества плюрализма, в котором они живут, требующего лояльности, но ответственной и критичной.
Мы должны подняться выше простого уважения к правовой структуре и постараться преодолеть четыре ступени: знание языка страны, уважение к ее законам, лояльность к обществу и свобода для всех граждан. Сегодня, когда нарастают враждебные настроения по отношению к исламу, звучит риторика «чуждости» мусульман, а антиисламский расизм — исламофобия становится нормой, принцип равноправного гражданства для мусульман пошатнулся. И вот была создана новая категория, куда поместили тех самых людей, которые вчера были полноправными гражданами: это «иностранные сограждане», которые могут иметь гражданство, но они «слишком мусульмане» и «слишком инородны», чтобы являться истинными согражданами. В конце концов в таких обстоятельствах сложно ощущать себя на Западе действительно дома, взращивать истинное чувство принадлежности не просто из уважения к закону, а в стремлении стать частью общего сказания этой страны, частью ее народа.