О любви мусульман к Пророку Мухаммаду знают все. Резкие обсуждения, возникшие из-за карикатур, опубликованных датскими и французскими изданиями, были восприняты мусульманами очень бурно. В мусульманских странах прошли демонстрации яростного протеста, даже с попытками убийств (порой успешными), с угрозами в адрес тех, кто посмел принизить Пророка ислама.
Разумеется, мусульмане чтят и любят последнего из Пророков. Это понятно. Но в то же время они должны стараться не канонизировать его личность, не делать объектом обожания. Когда Пророк умер, его лучший друг Абу Бакр предостерег мусульман, объятых трауром: «О люди! Если кто-то из вас поклонялся Мухаммаду, пусть знает, что Мухаммад умер. Но кто поклоняется Всевышнему, пусть знает, что Господь жив и никогда не умрет»[74]. Мусульмане действительно чтят всех Посланников и Пророков, и, согласно существующему положению, которое разделяет большинство, считается, что их нельзя изображать ни в живописи, ни в скульптуре, дабы избежать искушения идолопоклонничества, что в итоге могло бы привести к обожествлению последнего Пророка, сделав его объектом поклонения вместо Единого Бога. Ислам признает и учит уважительному отношению ко всем Пророкам, начиная от Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса до Мухаммада, а также к другим, упомянуты они или нет в священных писаниях. Однако чувство уважения не может служить оправданием столь бурной, и в частном случае истеричной, реакции и актам насилия со стороны некоторых мусульман в ответ на грубые карикатуры и (или) выражение неуважения. Лучшим ответом является интеллектуальное критическое дистанцирование. Такая позиция, спокойная и уверенная, поможет избежать проявления слепых эмоций. Мудрее не реагировать на провокации.
В XIX веке в Европе слову «Аллах» дали определение «Бог арабов», что превратило ислам в «религию арабов». Не было известно, что арабы-христиане молятся Богу и также называют Его Аллахом. Все, что касалось ислама, представлялось сквозь призму Востока, далекого и экзотичного. Нельзя отрицать, что многие культурные элементы были заимствованы из обществ других стран Азии и Африки, а затем интегрированы в жизнь большинства, если не всех мусульманских стран.
Появились два разных феномена. Первый заключается в том, что сами мусульмане были весьма смущены — какие культурные формы они извлекли из священных текстов, а какие перешли из обществ ранних мусульман, согласно их пониманию и применению религиозных предписаний. Второй феномен возник на основе убеждения, что приверженность исламу означает непременную принадлежность Востоку во всем.
Между тем принципы, обряды и цели ислама совместимы с любыми культурами, что делает Послание универсальным призывом. Можно быть арабом, африканцем, азиатом или европейским мусульманином, и это никоим образом не противоречит, а, напротив, является результатом единения между уникальной системой принципов и ритуалов, с одной стороны, и разнообразием культур — с другой. Европейский мусульманин чтит священные тексты и условия основ веры, ритуальной практики и предписания, но при этом считает себя приверженцем западной культуры. Этот процесс отнюдь не нов, ислам уже создал индусский, африканский и арабский варианты. Фактически существует единый ислам, который выражается в культурном разнообразии. Мусульмане, оставаясь каждый в своей культуре, должны уметь распознавать, насколько то или иное явление соответствует принципам их веры, тщательно отбирая и оценивая, вместо того чтобы полностью отвергать все в своей родной культуре.
Существует множество стереотипов об исламе, и Европа достаточно потрудилась, чтобы представить его чуждым. В средние века католическая церковь со своими пуританскими взглядами на сексуальность ненавидела ислам, обвиняя во вседозволенности и распущенности. Правда, ислам был признан источником знания в точных науках, философии и искусствах, но в то же время заявлялось, что арабские и мусульманские ученые не более чем обычные переводчики, которые передали информацию и немного помогли восстановить античное наследие, принадлежащее исключительно Европе. Даже сегодня звучат заявления, что ислам не идет в ногу со временем, не имеет ничего общего с разумом, науками, свободой и сексуальной моралью. Аргументы совершенно противоположны тем, что приводились в средневековье и времена раннего Ренессанса, они утверждают, что современный ислам отличается крайней ограниченностью, жесткостью и всевозможными запретами. Восприятие на самом деле очень изменилось, но неизменным осталось стремление представить ислам отчужденным.
Неудивительно слышать заявления многих интеллектуалов, политиков и журналистов о том, что ислам сегодня далек от разумного мышления, свободы и прогресса — европейских ценностей, но даже беглого взгляда на историю с VIII до XIII века (плюс XV столетие — Андалузия и XVI — Оттоманская империя при правлении Сулеймана Великолепного) достаточно, чтобы бросить вызов стереотипному представлению об исламе. И краткий исторический обзор доказывает, что ислам активно участвовал в эволюции всеобщего знания, что рациональное мышление всегда было в почете и что человечество во многом обязано исламской цивилизации своим научным и техническим прогрессом. Те ценности, которые позднее Запад объявил присущими только ему, не являются его исключительной собственностью. Другие цивилизации также разделяют эти ценности, включая конечно же и исламскую. И последнее. Игнорировать интеллектуальный вклад современных мусульман в науку, медицину, экономику, социологию, антропологию и другие науки было бы губительной ошибкой.
Самое веское доказательство того, что мусульмане являются фаталистами, заключается в широко известной фразе «Ин ша Аллах» («Если Господу будет угодно»), как считают некоторые. Они полагают, что, произнося эти слова, мусульмане принимают полную зависимость своей жизни от божественной воли, становятся жертвами того уродливого исторического детерминизма, который мыслители Просвещения во Франции, Италии, Германии и Англии уже давно определили, проанализировали и подвергли критике. Их выводы лишь подтверждают, что мусульмане столкнулись с проблемой — из-за своей религии они не могут соответствовать модели независимого индивида, который размышляет, ищет, развивается, открывая новые горизонты и получая знание.
Тем не менее смысл выражения «Ин ша Аллах» совершенно иной и вовсе не призывает к фатализму и пассивности. Все Послание ислама, как Коран, так и пророческая традиция, указывает мусульманам на понимание того, что только сам человек несет всю ответственность перед Богом, сам отвечает за свои действия, религия обязывает его искать знания и творить добро. «Ин ша Аллах» скорее представляет формулу выражения интеллектуального смирения со стороны верующего, но при этом он активен как в личной, так и в общественной жизни. Такой человек знает, что с его стороны должна быть самоотдача, активная жизненная позиция, он обязан прикладывать усилия для приобретения знаний, чтобы затем использовать их в работе, творчестве. Но он также осознает, что, несмотря на врученную ему ответственность и власть, конечный результат не в его руках. Таким образом, выражение «Ин ша Аллах» никоим образом не является оправданием пассивному фатализму, напротив, оно прекрасно передает необходимое интеллектуальное смирение независимого действующего лица, прекрасно осознающего, что нужно выкладываться полностью и приобретать знания, дабы изменить себя и окружающий мир к лучшему.
Полигамия всегда была предметом дискуссий и неприятия. Обвинители заявляют, что само существование этого понятия у мусульман доказывает, что гендерное равенство чуждо исламу и права женщин не соблюдаются. До ниспослания Корана арабы практиковали полигамию, число супруг у мужчины не было ограничено. Как мы уже знаем, ряд запретов, рекомендаций и обязанностей ниспосылался поэтапно, это была божественная педагогика, направляющая мусульман по определенному пути. Полигамия относится к этой же категории. Наставления Откровения касались мужчин, женщин, супружеских пар.
Исламская полигамия в первую очередь ограничила число жен четырьмя, далее же речь идет об особых обстоятельствах, где основная цель — забота о сиротах[75] и создание полноценной семьи для ребенка. Значит, полигамию следует рассматривать не как правило, которым, бесспорно, является моногамия, а как вариант решения проблемы в исключительных обстоятельствах. В этом случае полигамный брак заключается при строгом соблюдении определенных условий — полной открытости, равного отношения ко всем супругам и правовой защищенности (как и происходит во многих странах). Если же мужчина не может соблюдать все условия, он должен иметь только одну жену, согласно указаниям Корана. Кроме того, по мнению ряда ученых, первая жена может заключить брачный контракт, указав свое несогласие с возможными последующими браками и таким образом поставив ограничение мужу, подписавшему контракт. Полигамия имеет четко прописанные границы и условия, а вся последующая эволюция Откровения указывает, безусловно, на моногамию.
Скромность — центральное понятие в исламе, оно касается как мужчин, так и женщин. Скромность, как физическое проявление, является отражением определенной концепции взаимоотношений между своим внутренним и внешним миром: интеллектуальная и эмоциональная скромность выражается в физической. И мужчин, и женщин призывают избегать излишней открытости — интеллектуальной, эмоциональной и физической, неприличной обнаженности, высокомерия, хвастовства и эгоцентризма.
Существуют четыре правила, которые должен соблюдать верующий, желающий одеваться согласно канонам ислама, когда это касается публичных мест