Примечания
1
Умма - мусульманская община.
2
Аль-Газали, Абу Хамид (1058-1111) — знаменитый мусульманский теолог, философ и правовед, пытавшийся «примирить» суфизм с официальной суннитской доктриной. Аль-Газали считал полезным суфийское учение о нравственном самосовершенствовании человека, однако отвергал учение суфиев о слиянии человеческой души с Аллахом, ее полного растворения в Нем.
3
Шиизм — направление в мусульманстве, согласно политической теории (концепции имамата) которого право на власть в исламской умме имеют потомки зятя и двоюродного брата Пророка Мухаммеда (СААС) Али (сейеды). По мнению шиитов, Пророк (СААС) неоднократно указывал на Али как на своего преемника. Так, известен хадис (хадис — сообщение об изречениях или действиях Пророка) под названием «Саклайн» (ар. «две значительные ценности»), цитируемый как в шиитских, так и в суннитских сборниках: «Я оставляю вам две ценности: Книгу божественную (Коран. — Ред.) и мой род; они неотделимы и в таком виде присоединятся ко мне у райского источника». Имамитский шиизм признает 12 «непорочных имамов» из рода Али (АС). Двенадцатью имамами являются:
1. Али ибн Аби Талиб.
2. Хасан ибн Али.
3. Хусейн ибн Али (Сейид аш-шахада).
4. Али ибн Хусейн (имам Садджад).
5. Мухаммад ибн Али (имам Бакир).
6. Джафар ибн Мухаммад (Джафар ас-Садык).
7. Муса ибн Джафар (Муса Казем).
8. Али ибн Муса (имам Реза).
9. Мухаммад ибн Али (Мухаммад аль-Джавад)
10. Али ибн Мухаммад (Али аль-Хади).
11. Хасан ибн Али (Хасан аль-Аскари).
12. Мухаммед ибн Хасан аль-Махди, исчез в 874 году в Самарре и называется сокрытым имамом, по убеждению шиитов, он незримо руководит своей общиной и вернется в качестве мессии для того, чтобы свергнуть тиранов и угнетателей и установить царство справедливости на земле.
4
Улем — мусульманский ученый-богослов.
5
Хайдеггер, Мартин (1889-1976) — немецкий философ-экзистенциалист, автор философских работ «Бытие и время» и «Время и бытие». Поставил вопрос о смысле бытия, дал феноменологическую интерпретацию человеческого существования (Dasein), видел его основу во временности, конечности и «заброшенности» человека в мир, рассматривал его подлинное существование как «бытие-к-смерти». «Поздний» Хайдеггер развивает учение о языке как «доме бытия», отходит от экзистенциализма, ведет полемику с Сартром.
6
Вебер, Макс (1864-1920) — немецкий социолог, историк, экономист, автор т.н. «понимающей социологии», включающей в себя учение о видах социального действия, об идеальном типе, а также культурологической интерпретации экономической социологии. Автор известной работы «Протестантская этика и дух капитализма».
7
Дюркгейм, Эмиль (1858-1917) — французский социолог и философ, развивал теорию «социального реализма», согласно которой общество, возникающее как результат многообразных взаимодействий индивидов, образует внеиндивидуальную и надиндивидуальную реальность. В основе методологии Дюркгейма — принцип: «Социальные факты нужно рассматривать как вещи», анализ социальных явлений с позиций рационализма и детерминизма, применение методов естественных наук в социологии.
8
Фромм, Эрих (1900-1980) — германо-американский философ, социолог и психолог, представитель т. н. Франкфуртской школы (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе), пытался соединить предлагаемую данной школой интерпретацию марксизма с психоанализом (при этом он во многом переосмыслил Фрейда) и некоторыми другими философскими учениями.
9
Маркузе, Герберт (1898-1979) — германо-американский философ и социолог, один из представителей Франкфуртской школы, ученик Хайдеггера, разошедшийся с ним по политическим соображениям, участник антиавторитарного студенческого движения в США, левый идеолог молодежной революции. Маркузе пытался обосновать освободительный потенциал гегелевской и марксистской диалектики с помощью экзистенциальной аналитики Хайдеггера и идей Фрейда. Философ настаивал на необходимости тотальной революции, заключающейся не только в изменении экономических и политических отношений, но в полном пересмотре отношения человека к миру и к самому себе, трансформации сознания («Одномерный человек», «Эссе об освобождении», «Контрреволюция и восстание»); эта революция начинается с «великого отказа» — противостояния современной репрессивной культуре, являющейся основой и гарантом стабильности буржуазного общества.
10
Массиньон, Луи — выдающийся французский востоковед.
11
Сартр, Жан-Поль (1905-1980) — французский писатель и философ-экзистенциалист, левый политический теоретик и деятель, сторонник различных левоэкстремистских группировок. Сартр поддержал революцию на Кубе, выступал против колониализма, американской войны во Вьетнаме, в 1964 году отказался от Нобелевской премии по литературе. Автор работ «Бытие и ничто» (1943), «Экзистенциализм — это гуманизм» (1946), «Бунт — дело правое» (1974), а также ряда известных художественных романов и пьес.
12
Фанон, Франц — радикальный левый идеолог, психиатр, писатель. По происхождению Фанон — мартиникский негр, большую часть жизни прожил в Алжире. Противник колониальной агрессии и экспансии западных капиталистических государств по отношению к странам «третьего мира», создатель освободительного проекта, в котором большое значение придавал «мобилизующему смыслу насилия». Работы Фанона имели большой успех не только в леворадикальных кругах, но и в странах «третьего мира», в частности, в арабских государствах.
13
Али ибн Аби Талиб (600-661) — зять и двоюродный брат Пророка, первый «пречистый имам» шиитов, рос и воспитывался вместе с Пророком (СААС). Али был первым (после Пророка) мужчиной, который принял ислам. В ночь хиджры (переселения из Мекки в Медину) Али лег в постель Пророка, которого планировали убить курайшиты, чтобы спасти его от гибели. В 657 году провозглашен халифом, однако вдова Пророка Айша и некоторые его бывшие сподвижники выступили против Али, положив начало расколу на суннитов и шиитов. Мученически погиб, смертельно раненный в мечети одним из хариджитов — людей, отошедших от партии Али и начавших борьбу и против него, и против его противника Муавийи. Сунниты чтят Али как четвертого праведного халифа.
14
Аль-Афгани, Джемаледдин (1839-1897) и Абдо, Мухаммад (1849-1905) — идеологи реформаторского движения в исламе, выступавшие за ревизию традиционалистских интерпретаций ислама, восстановление практики иджтихада, рационалистическое толкование Корана (примером которого стал труд М. Абдо «Толкование Корана»), против фаталистической установки, за развитие науки и заимствование западного научного и технического опыта для развития исламской цивилизации. Джемаледдин аль-Афгани рассматривал ислам в качестве идеологической платформы, призванной консолидировать мусульман в их борьбе против колониальной экспансии.
15
Икбал, Мухаммад — индо-пакистанский исламский мыслитель и поэт, провозвестник реформаторского движения в исламе.
16
Сартр, Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.
17
Shariati, Ali. Jihad and Shahadat // www.shariati.com
18
Таухид — первый столп ислама, основанный на исповедании строгого единобожия, которое выражается в формуле: «Ля илаха илля Ллахи ва Мухаммадун расулю Ллахи» — «Нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммад — Посланник Аллаха».
19
Сартр, Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.
20
Сартр, Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.
21
Фатима-е Захра — дочь Пророка Мухаммада (СААС) и его первой жены Хадиджи, жена имама Али (АС).
22
Зейнаб — дочь имама Али и Фатимы.
23
Аль-иджма — один из источников мусульманского права, единогласное решение мусульман/исламских правоведов по какому-либо вопросу, ответа на который нет в Коране или в Сунне.
24
Иджтихад — опора на собственное мнение при толковании правовых вопросов.
25
Shariati, Ali. An approach to the Understanding of Islam // www.shariati.com
26
Хамза — дядя Пророка (СААС), великий мусульманский воин, герой битвы при Бадре, за смелость получивший имя Асад-уль-Ислам — Лев Ислама. Хамза был вероломно убит в сражении при Ухуде: его умертвил раб Вахши, нанятый Хинд — женой Абу Суфьяна, главы мекканцев — противников мусульман.
27
Хусейн ибн Али — третий «пречистый имам» шиитов, внук Пророка (СААС), младший сын Али ибн Аби Талиба (АС) и Фатимы (АС). Имам Хусейн (АС) принял мученическую смерть от рук приспешников второго омейядского халифа Язида, сына Муавийи: 10 октября 680 года он выехал из Мекки в сопровождении семидесяти воинов, был окружен четырехтысячным войском халифа и обезглавлен близ Кербелы (Ирак). День поминовения Хусейна называется Ашурой и отмечается 10 мухаррама по солнечному календарю хиджры.
28
Shariati, Ali. Jihad and Shahadat // www.shariati.com
29
Shariati, Ali. Jihad and Shahadat // www.shariati.com
30
Shariati, Ali. Jihad and Shahadat // www.shariati.com
31
Shariati, Ali. Jihad and Shahadat // www.shariati.com
32
Хасан ибн Али — второй «пречистый имам» шиитов, сын Али ибн Аби Талиба и Фатимы.
33
В суннитском исламе «врата иджтихада» закрыты начиная с X века.
34
Хадис Пророка (СААС).
35
«Велаят-е-факих» — концепция, согласно которой во время большого сокрытия имама Махди власть в умме должна принадлежать мусульманскому законоведу — факиху; данная теория возникла в русле шиитского фикха (законоведения) и была использована имамом Хомейни при разработке основ государственного устройства исламского Ирана.
36
«Моджахедин-е-халг» («Моджахеды народа») — левая вооруженная группировка, идеология которой базировалась на попытке синтеза ислама и марксизма.
37
Сунна Пророка (СААС) — второй после Корана источник исламского вероучения и мусульманского права, излагается в хадисах — рассказах об изречениях (словесная Сунна), поступках (поведенческая Сунна) и молчании Пророка Мухаммада (СААС). В шиитском исламе также существует Сунна непорочных имамов (АС). Что касается суннитов, то, помимо Сунны Пророка, они руководствуются также Сунной «праведных халифов».
38
Тафсир — лексико-грамматический комментарий к Корану, разъяснение неясных слов, оборотов и непонятных ситуаций.
39
Гартман, Николай (1882-1950) — немецкий философ, автор учения о расслоении мира на серию пластов (неорганическая природа, психическое и духовное бытие), иерархичности мироздания. Имманентно критиковал неокантианский гносеологизм, рассматривал феноменологическое понятие интенциональности в качестве имманентно-трансцендентного отношения между субъектом и объектом, доказывал несводимость бытия к мышлению.
40
Заки, Якуб (р. 1943) — урожденный шотландец, принял ислам в возрасте 15 лет, один из ведущих современных исламских интеллектуалов. Близкий сподвижник Калима Сиддыки, советник Мусульманского парламента Великобритании. Автор ряда работ по истории Омейядского халифата в Кордове.
41
Мутти, Клаудио (р. 1943) — в исламе Умар Амин — профессор Туринского университета, специалист по угро-финской и балканской филологии и фольклору. Принял ислам в 1974 году. Автор ряда работ по острым проблемам мусульманской культуры и истории, в том числе книг «Ницше и ислам», «Нацизм и ислам», «Эвола и ислам», «Византийское политическое наследие в исламе». Владелец издательства «Гончие Псы», в котором выходят книги по политическому исламу.
42
Платон (428/427-348/347) — древнегреческий философ-идеалист, создатель учения о мире объективных идей (эйдосов), политической теории «идеального государства».
43
Ницше, Фридрих (1844-1900) — германский философ нового типа, порвавший с концептуальными системами классической философии и положивший начало экзистенциальному иррациональному методу осмысления бытия человека в мире. Предшественник Хайдеггера и представителей всех современных направлений в философии.
44
Эвола, Юлиус (1898-1974) — теоретик традиционализма, эзотерического фашизма («Восстание против современного мира», «Оседлать тигра»). В отличие от Рене Генона, Эвола рассматривал касту кшатриев в качестве касты, превосходящей брахманов.
45
Аристотель (384-322 до н.э.) — древнегреческий философ, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского, основатель школы перипатетиков (Лицея) в Афинах, систематизатор и энциклопедист, основатель таких наук, как логика, психология, физика, биология.
46
Тиджани Самави, Мухаммад — знаток истории ислама, мусульманского вероучения и права, тунисец по происхождению, доктор философии, преподаватель в Сорбоннском университете. В результате долгих духовных исканий, путешествий по мусульманскому миру, а также после тщательного изучения ислама Тиджани перешел из суннизма маликитского толка в шиизм. Написал ряд книг, реабилитирующих шиитов, развеивающих многие мифы и предрассудки, сложившиеся в отношении представителей данного направления в исламе. В этих книгах Тиджани приводит аргументы в пользу последователей шиитского ислама и разоблачает некоторых сподвижников Пророка (СААС) и его вдову Айшу, выступивших против имама Али.
47
Муавия — богатый наместник, правитель Сирии, выступивший и воевавший против имама Али (АС) в период его халифата и провозгласивший халифом себя (официально этот титул он получил после отречения имама Хасана от халифата). Муавия — первый халиф династии Омейядов, создатель империи арабской аристократии; при нем власть в халифате сделалась наследственной. Согласно шиитской концепции истории раннего ислама, омейядская аристократия погрязла в роскоши, а также имели место иные многочисленные отступления от положений изначального ислама и традиций Пророка.
48
Абу Бакр и Умар ибн-аль-Хаттаб— первый и второй халифы, сподвижники (саххабы) Пророка. Сунниты называют праведными (аль-хулафа ар-рашидун) четырех халифов — преемников Пророка (СААС): Абу Бакра, Умара, Усмана и Али. Сунниты не признают концепцию имамата, полагая, что после смерти Пророка главой уммы может быть избран любой член уммы, принадлежащий к племени курайш (концепция халифата). Основными критериями принадлежности к суннизму (ахл ас-Сунна ва-аль-джамаа) являются: признание власти первых четырех «праведных халифов» (Абу Бакра, Умара, Усмана и Али) законной, отсутствие сомнения в достоверности шести «канонических» суннитских сборников хадисов, принадлежность к одной из четырех суннитских правовых школ (ханафитской, маликитской, шафиитской, ханбалитской). Шииты, в свою очередь, отказывают в праведности первым трем халифам и не считают избрание Абу Бакра законным с точки зрения Сунны, ссылаясь на многочисленные достоверные хадисы Пророка (СААС). В качестве примеров можно привести некоторые из них: 1. Пророк (СААС) сказал: «О Али! Ты занимаешь по отношению ко мне такое же положение, как Харун по отношению к Мусе, с той только разницей, что после меня не будет пророков». 2. Пророк (СААС): «Али — господин для всех тех, для кого я господин. О Аллах! Люби того, кто любит его, и возненавидь того, кто ненавидит его, помоги тому, кто помогает ему, и оставь того, кто оставляет его, и куда бы он ни обратился, верши там справедливость». 3. Пророк (СААС) сказал: «Али от меня и я от Али, и никто не может выполнять мои обязанности, кроме меня и Али» (данный хадис упоминается в суннитском сборнике Сахих ат-Тирмизи, у ибн Касира в книге «Джами аль-Усуль», а также в книге ас-Суйути «Джами ас-Сахыр» и т.д.) 4. Хадис Саклайн (см. комм. к статье в этом сборнике: Ежова, А. Ислам Али Шариати — единственная универсальная революционная идеология) и т. д.
49
Qutb, S. Milestones. New Dehli, 1998.
50
Qutb, S. Milestones. New Dehli, 1998.
51
Qutb, S. Milestones. New Dehli, 1998.
52
Кутб, С. В сени Корана. М., 2003. С. 510-511. Комм. к суре 112 «Чистота веры».
53
Кутб, С. В сени Корана. М., 2003. С. 510-511. Комм. к суре 112 «Чистота веры».
54
Кутб, С. В сени Корана. М., 2003. С. 510-511. Комм. к суре 112 «Чистота веры».
55
Кутб, С. В сени Корана. М., 2003. С. 510-511. Комм. к суре 112 «Чистота веры».
56
Кутб, С. В сени Корана. с. 308. Комм. к суре 91 «Солнце».
57
Кутб, С. В сени Корана. с. 308. Комм. к суре 91 «Солнце».
58
Кутб, С. В сени Корана. с. 308. Комм. к суре 91 «Солнце».
59
Кутб, С. В сени Корана. с. 447 Комм. к суре 105 «Слон».
60
Кутб, С. В сени Корана . с. 355. Комм. к суре 96 «Сгусток крови».
61
Qutb, S. Milestones. New Dehli, 1998.
62
Qutb, S. Milestones. New Dehli, 1998.
63
Кутб, С. В сени Корана. с. 354. Комм. к суре 96 «Сгусток крови».
64
Qutb, S. Milestones. New Dehli, 1998.
65
Кутб, С. В сени Корана.
66
Qutb, S. Milestones. New Dehli, 1998.
67
Qutb, S. Milestones. New Dehli, 1998.
68
Qutb, S. Milestones. New Dehli, 1998.
69
Qutb, S. Milestones. New Dehli, 1998.
70
В исламской терминологии под хиджрой прежде всего понимают переселение Пророка и его сподвижников (мухаджиров) из Мекки в Медину, которое произошло в 622 году.
71
Qutb, S. Milestones. New Dehli, 1998.
72
Дар-уль-ислам — «обитель ислама», территория, на которой действуют законы шариата.
73
Дар-уль-харб — «область войны», область, враждебная по отношению к исламу и мусульманам.
74
Кутб, С. В сени Корана. с. 514. Комм. к суре 112 «Чистота веры».
75
Кутб, С. В сени Корана. с. 514. Комм. к суре 112 «Чистота веры».
76
Qutb, S. Milestones. New Dehli, 1998.
77
Qutb, S. Milestones. New Dehli, 1998.
78
Qutb, S. Milestones. New Dehli, 1998.
79
Shariati, Ali. Red Shi'ism: religion of martidrom. Black Shi'ism: religion of mourning.
80
Розанов, Василий Васильевич (1856-1919) — русский философ и литературовед, применивший близкий к ницшеанскому метод «исповедального ассоциатива». Независимо от Фрейда открыл в литературоведении тему психологии. На практике пытался реализовать архетипические модели духовного инцеста, женившись на последней любовнице своего «метафизического отца» Ф.М. Достоевского.
81
Причем иранское руководство — через нынешнего Президента ИРИ Хатами — консультировалось у Сиддыки, находившегося в то время с визитом в Иране, насчет реакции, которую вызвала книга Рушди «Сатанинские стихи» среди британских мусульман.
82
АСС, правящая партия в Ливии на тот момент.
83
Организации, созданной в Ливии в 1970 г., от имени которой были приглашены делегаты конференции.
84
Сиддыки уделяет много места критике этой концепции.
85
«Национальный» — арабский национализм, «неагрессивный, гуманный и не противоречащий исламу»; «исламский» — поддержка мусульман во всем мире; в масштабе третьего мира — поддержка борьбы против империализма; «мировой» — равноудаленность от обеих сверхдержав.
86
Они предъявляли друг другу обвинения в пособничестве Западу — либо через принятие национализма и социализма, либо через принятие сотрудничества с США в нефтяной, военной и финансовой сферах.
87
Шах Валиулла, Ахмад Абд-ар-Рахим (1703-1762) — представитель возрожденческого течения в исламе в Южной Азии (т. н. «индийского ваххабизма»), современник Мухаммада бин Абд-аль-Ваххаба. В своих трудах Шах Валиулла отстаивал необходимость возрождения установлений раннего ислама, очищения мусульманской религии от поздних чуждых ей наслоений, возвращения практики иджтихада.
88
Сирхинди, Ахмад (1564-1624) — известный индийский суфий, основатель собственной ветви суфийского ордена накшбандийа — накшбандийа-муджадидийа (сам Сирхинди получил прозвище Муджаддид-и алфи сани — «обновитель второго тысячелетия»). Он выступал в защиту строгого исполнения предписаний шариата, создал собственное учение вахдат-аш-шухуд («единство свидетельства») в противовес доктрине Ибн аль-Араби вахдат аль-вуджуд («единство бытия»).
89
Оккупировав Индию, англичане уничтожили империю Великих Моголов, мусульманский средний класс, земельную аристократию и военное сословие, но не смогли уничтожить более мелкие подсистемы — сеть мечетей и медресе; как результат, со временем система была восстановлена в форме государства Пакистан.
90
Этот уровень он далее не рассматривает.
91
Гоббс, Томас (1588-1679) — английский философ и политический мыслитель, автор теории «общественного договора» как способа защиты от «войны всех против всех», в результате которого люди отчуждают часть своих прав в пользу «абсолютного просвещенного монарха», который, в свою очередь, обязуется гарантировать их безопасность и исполнение законов. Образ государства как Левиафана — продукт творчества Гоббса.
92
Локк, Джон (1632-1704) — английский философ-сенсуалист, критик теории «врожденных идей» Декарта (выдвинул тезис «в разуме нет ничего такого, чего не было бы в чувственном опыте»), один из первых теоретиков либерализма.
93
Ибн Таймийа (1263-1328) — исламский богослов, последователь ханбалитского мазхаба. Ибн Таймийу часто называют «предтечей ваххабизма». Он ратовал за очищение ислама от нововведений (бид’ат), строгое следование Сунне и посредством этого возвращение к установлениям первоначального ислама, категорически выступал против пантеистических идейных построений. Ибн Таймийа осуждал культ святых и даже паломничество к мавзолею Пророка (СААС) в Медине. В своей доктрине Ибн Таймийа пытался совместить элементы калама (опора на разум), традиционализма (опора на Сунну) и суфизма (опора на волю) в рамках ханбалитского мазхаба. В своей политической доктрине ибн Таймийа выдвинул идею договора между имамом и мусульманской общиной о лояльности, выступал за укрепление исламского государства.
94
Ибн Халдун, Абдуррахман Абу Зейд (1332-1406) — арабский факих, социальный философ, историк, автор труда «Книга поучительных примеров и сведений из истории арабов, персов, берберов и других современных им могущественных народов», во введении к которому изложил свою социальную философию.
95
Поскольку год, на который пришлась иранская революция, был годом начала нового — пятнадцатого века по мусульманскому летоисчислению.
96
Именно с Ренессансом, Реформацией и так далее.
97
Маудуди, Абул Ала (1903-1979 гг.) — индо-пакистанский мусульманский суннитский теолог и политический теоретик, основатель и лидер партии «Джамаат-е Ислами», автор более 120 книг, в том числе и перевода Корана на язык урду и комментария к Корану «Тавхим аль-Коран», многочисленных статей на исламскую тематику. В своих трудах Маудуди отстаивал концепцию исламского государства (в ее халифатистском варианте), а партия «Джамаат-и Ислами» провозгласила в качестве собственной цели построение мусульманского государства в Пакистане. Собственную концепцию исламского государства Маудуди называл проектом тео-демократии. Согласно проекту Маудуди, исламское государство базируется на четырех основных принципах: 1. Верховная власть принадлежит Аллаху, правительство же выполняет функцию наместника Аллаха на Земле. 2. Шариат является основным законом страны. 3. Действующее законодательство не должно противоречить шариату (по мнению Маудуди, законодательная деятельность допустима при условии соответствия принимаемых законов шариату, а потому Маудуди был сторонником введения в Пакистане двухпалатного законодательного органа). 4. Государство не должно преступать границы, установленные исламом. Огромную роль Маудуди отводил фигуре халифа (эмира), выборы которого должны проводиться путем прямого голосования. Кроме того, теолог признавал необходимость существования совещательного органа — Маджлис-и Шура (Консультативного совета), с которым халиф должен советоваться при управлении страной. Элементами исламской парламентской демократии Маудуди называл Коран, Сунну, иджтихад, кийас, аль-иджму и принцип «шура» (совещательность). Однако при этом полномочия халифа намного шире (поначалу Маудуди был сторонником предоставления халифу практически неограниченных полномочий), он контролирует работу всех ветвей власти, имеет право накладывать вето на решения Шуры, а также распускать ее, спорные же вопросы должны выноситься на всеобщий референдум. Маудуди ратовал за то, что во главе исламского государства должны стоять «улемы нового типа» (которых отличает сочетание «набожности муджтахида с современным мировоззрением»), поэтому Маудуди как теоретик и политический деятель пользовался особой поддержкой со стороны мусульманского духовенства.
98
Для сегодняшнего положения дел «глубины тьмы» — это Запад.
99
В Конституции ИРИ ст. 25 запрещает «вскрытие и недоставку писем, запись и обнародование телефонных переговоров, перехват телеграфных и телексных сообщений».
100
Ст. 5 у Сиддыки. Ст. 38 Конституции ИРИ.
101
Ст. 12 у Сиддыки. Ст. 39 Конституции ИРИ.
102
Ст. 7 у Сиддыки. Ст. 31 Конституции ИРИ.
103
Ст. 7 у Сиддыки и ст. 30 Конституции ИРИ.
104
Ст. 7 у Сиддыки и ст. 29 Конституции ИРИ, дающая также право на «социальное обеспечение по выслуге лет, безработице, старости, инвалидности, отсутствию кормильца, неприятностей в дороге».
105
Ст. 8 у Сиддыки. Ст. 23-24 Конституции ИРИ.
106
Ст. 9 у Сиддыки. Ст. 19-20 Конституции ИРИ.
107
Ст. 17-18 у Сиддыки. Ст. 26-27 Конституции ИРИ.
108
Соответствующее положение о презумпции невиновности в Конституции ИРИ содержит ст. 37.
109
Ст. 19 Конституции Сиддыки.
110
Cт. 28 Конституции ИРИ.
111
Большая часть главы посвящена разъяснению понятия «джихад».
112
Назначения утверждаются в парламенте — Меджлисе.
113
Многие из которых реально насчитывали 1-2 человека.
114
В ЮАР, где все бóльшее распространение получают идеи Хомейни.
115
Например, в случае с «Абу-Сайаф» на Филиппинах.
116
Брэдбери, Рэй — известный американский писатель-фантаст, автор романов «451 градус по Фаренгейту», «Марсианские хроники», серии рассказов.
117
Фикх — мусульманское право, исламская наука, занимающаяся выведением правил и предписаний из основных источников исламского права (Корана и Сунны) с помощью определенных методов.
118
Мазхаб — исламский правовой толк. Мазхабы различаются по набору используемых методов (второстепенных источников мусульманского права), а также по принципам работы с хадисным материалом. Мазхабы делятся на шиитские (джафаритский, зейдитский, исмаилитский) и суннитские (ханафитский, маликитский, шафиитский, ханбалитский). В рамках хариджизма сложился также ибадитский мазхаб. Джафаритский мазхаб — правовая школа в русле имамитского шиизма, основанная шестым непорочным имамом шиитов Джафаром ас-Садыком. В настоящее время данный мазхаб является официальным правовым толком Исламской Республики Иран — при том, что иные исламские правовые школы (ханафитская, шафиитская, маликитская, ханбалитская, зейдитская) пользуются полным уважением. Кроме того, джафаритский мазхаб получил распространение среди шиитов-имамитов Ирака, Ливана, Кувейта, Йемена, Бахрейна, Саудовской Аравии, Иордании, Афганистана и т. д. Согласно джафаритскому мазхабу, источниками фикха являются: Коран, Сунна Пророка и «пречистых имамов», аль-иджма и акл (разум). Представители джафаритского мазхаба признают только те хадисы, которые не восходят к противникам имама Али; кроме того, используемые хадисы не должны противоречить Корану. Шиитские сборники хадисов именуются «ахбар» («известия»), наиболее уважаемыми сводами преданий являются: сборник аль-Кулини (содержит более 16 тысяч хадисов), Ибн Бабуйи ас-Садука и аш-Шайха Мухаммада ат-Туси. Большое правовое значение также имеет труд имамита Надж ад-Дина аль-Хилли (XIII век). Джафариты признают временный брак — мута, считают допустимым и в ряде случаев необходимым благоразумное скрывание веры (такийе), а также считают врата иджтихада открытыми. Джафаритский мазхаб является единственной шиитской правовой школой, признаваемой суннитами. Из суннитских мазхабов наиболее близким к джафаритскому является шафиитский правовой толк, распространенный в Сирии, Ливане, Палестине, Иордании, в странах Юго-Восточной Азии (Малайзии и Индонезии), на Северном Кавказе, в Индии, Пакистане, среди суннитов Йемена, Ирана и Ирака.
119
Салафиты — суннитские фундаменталисты, сторонники возрождения ислама в его первоначальной чистоте, апеллирующие при этом к исламу Пророка Мухаммада и первых четырех халифов (и в основном ориентированные на построение мусульманского государства исходя из опыта Мединской общины и первых халифов). Салафиты воспринимают ислам в качестве политической идеологии, призывают к освобождению ислама от не имеющих к нему отношения наслоений и нововведений, они являются сторонниками восстановления практики иджтихада (напомним, что «врата иджтихада» в суннизме были закрыты в X веке) и считают, что упадок мусульманской цивилизации во многом связан с отказом от нее.
120
Шейх Муфид — один из ранних шиитских теологов конца X века, первый богослов, начавший формулировать положения шиитской теологии после сокрытия Двенадцатого имама.
121
Ахбариты (ахбарийа) и усулиты (усулийа) — представители двух противоборствующих школ в шиитском источниковедении. Возникли в XVII веке. Школа Усулийун (или Усули, происходит от слова "усуль" — фундамент, принципы) является численно превосходящей. Последователи этой школы применяют к выявлению и интерпретации хадисов Пророка (СААС) и Имамов (АС) рациональные, рассудочные критерии, внешние по отношению к содержанию самих хадисов. Первым проявлением усулийской традиции является книга Абу Джафара Туси (ум. 1067), в которой автор пытался доказать, что шииты, как и их противники сунниты, вполне могут применять метод кийас. Арабское слово кийас можно перевести как сравнение, сопоставление, аналогия. Кийас, вначале подразумевавший обращение для проверки верности того или иного хадиса к Корану или другим хадисам, затем превратился в чисто гадательный метод, по существу, зависящий от личного мнения того или иного факиха. «Согласие» с мнением того или иного выбранного толкователя (муджтахида) носит в этой традиции название таклид. Следует отметить, что самими святыми имамами кийас никогда не признавался как метод. Что касается школы Ахбарийун (Ахбари), то ее последователи интегрально и буквально признают Коран вместе со всем собранием хадисов и ахбаров имамитской традиции. В сефевидский период точка зрения ахбари отстаивалась Мухаммедом Амином Астарабади (ум. в 1623 г.). Несмотря на буквализм этой школы, в рамках ахбарийской традиции действовали многие мистики-ирфани. Ахбариты не признавали кийас в качестве источника мусульманского права, однако практиковали иджтихад.
122
Эткинд, Александр — известный историк культуры.
123
Агурский, Михаил (1933-1991) — кибернетик, диссидент, политолог, автор книги «Идеология национал-большевизма».
124
Аль-Азхар — знаменитый мусульманский университет в Каире. Великая мечеть Джами' аль-Азхар была заложена Джаухаром, фатимидским военачальником. В арабском языке слово «джами'(ун)» обозначает не только соборную мечеть, но и, употребленное в женском роде (джами'т(ун)), приобретает значение «университет». Так, постепенно мечеть аль-Азхар превратилась в крупнейший богословский центр, средоточие изучения как собственно исламских, так и многих других наук. С университетом Аль-Азхар связаны имена физика аль-Хайсама, врача Абдул-Латифа аль-Багдади, факиха и историка Ибн Халдуна и т. д.
125
Наср, Сейид Хоссейн — родился в Иране в 1918 г. Получил высшее инженерно-техническое образование в Соединенных Штатах Америки и гуманитарное филологическое образование в Тегеранском университете. С. Х. Наср занимался популяризацией мусульманской религии на Западе. Ему принадлежат работы «Три мудреца ислама (Авиценна, Сухраварди, Ибн Араби)» (1965), «Идеалы и реалии ислама» (1967), «Исламский образ жизни и мышления» (1974). Кроме того, он помогал А. Корбэну при написании его «Истории исламской философии». Во второй половине 1960-х гг. Наср вел преподавательскую и научную работу в Американском университете в Бейруте. В 1979 г. Наср, будучи убежденным монархистом, не принял Исламскую революцию в Иране и эмигрировал в США, где и проживает в настоящее время.
126
См.: http://www.noi.org/information/images/maryam.jpg
127
См.: http://www.noi.org/information/images/rawlings-mlf.jpg
128
См.: http://www.noi.org/information/images/salaam.gif
129
Ислам в США: пятая колонна или столп и утверждение истины? // Религия в России. 14.12.2001.
130
The Washington Post. 18.09.1995. P. D3.
131
Борхес, Хорхе Луис (1899-1986) — известный аргентинский писатель.
132
Лао Цзы (VI в. до н. э.) — основатель даосизма, автор трактата «Дао дэ цзин».
133
Сократ (470/469-399 до н.э.) — древнегреческий философ, имевший группу учеников. Не оставил собственных произведений, идеи Сократа известны по произведениям его учеников — Платона и Ксенофонта, вел философские беседы, в которых затрагивал гносеологическую, этическую проблематику. Был обвинен властями в непочитании богов и растлении молодежи. Выпил чашу с цикутой.
134
Корбэн, Анри — родился во Франции в 1903 г. Полжизни он проработал в научных институтах при посольствах Франции за рубежом, призванных проводить глубокое изучение культуры этих стран. В 1935 г., оказавшись по направлению Национальной библиотеки в Берлине, он увлекается философией Мартина Хайдеггера и выполняет перевод его работы «Что такое метафизика?». В 1939 г. Корбэн оказался в Турции. Работа со старыми мусульманскими рукописями в библиотеках Стамбула, продолжавшаяся в течение шести лет, определила весь дальнейший жизненный путь ученого. Он познакомился с мусульманской мыслью и пришел к выводу, что исламская религия единобожия — вовсе не упрощенная, косная и деградировавшая религиозная традиция, но творческое, развивающееся учение, проповеданное пророками, наполненное множеством смыслов и дающее ответ как на первые вопросы метафизики, так и на самые животрепещущие и острые проблемы современного мира. В 1945-1954 гг. А. Корбэн являлся директором Французского института в Тегеране. Эти годы были насыщены неимоверно кропотливой работой, результатом которой стало открытие для европейской читающей публики и философская интерпретация трудов видных шиитских богословов и суфиев: Яхьи Шихабиддина Сухраварди, Абу Якуба Седжестани, Муллы Садра, Кази Саида Куми, Семнани, Шамсуддина Лахиджи, Ахмада Ахсаи.
В 1954-1974 гг., будучи преемником выдающегося французского востоковеда Луи Массиньона, ученый возглавлял кафедру исламской философии в Сорбонне. В это время философ публикует целый ряд работ по исламскому эзотеризму: «Авиценна и рассказ визионера» (1954 г.), «Концепция творческого воображения в учении Ибн Араби» (1958 г.), «Духовное тело и небесная земля: от маздеистского Ирана до Ирана шиитского» (1961 г.), «История исламской философии» (1962 г.), фундаментальный четырехтомник «Иранский ислам: духовные и философские аспекты» (1971-1972 гг.), «Световой человек в иранском суфизме» (1971 г.). В 1982 г., уже после кончины автора, вышел сборник ранее прочитанных им лекций по исмаилизму «Циклическое время и исмаилитский гнозис». Параллельно с этим шла пунктуальная, кропотливая работа над «Иранской библиотекой» — важнейшей коллекцией изданий классических мусульманских текстов на арабском и персидском языках. Умер Анри Корбэн в 1978 году.
135
Ибн аль-Араби, Мухъиэддин (ум. в 1240 г.) — выходец из Андалусии, крупнейшая фигура в истории суфизма, создатель пантеистической доктрины, получившей название «вахдат аль-вуджуд» («единство и единственность бытия»). Согласно этому учению, бытие представляет собой проявление единой божественной сущности в бесконечно меняющихся образах материального мира. Ибн Араби придерживался концепции тождества микрокосма и макрокосма (представляя человека в качестве «вселенной в миниатюре»), отстаивал преимущество интуитивного знания перед знанием рационалистическим, пропагандировал доведенное до крайности иносказательное толкование Корана и Сунны. Искомой целью суфия (фана) он считал соединение души с Аллахом, ее полное растворение в Боге при утрате собственной индивидуальности. Ибн Араби также является разработчиком концепции таджалли — учения об эпифании, о проявлении абстрактного Абсолюта в форме конкретных сущностей, учения о совершенном человеке, рассматривающегося в качестве «образа Бога». Кроме того, ибн Араби систематизировал суфийские представления об иерархии святых-мистиков.
136
Термин «тасаввуф» является производным от арабского слова «суф» — «шерсть», поскольку мистики-суфии (дервиши) носили грубые шерстяные одежды в знак отречения от соблазнов этого мира. Таким образом, отличительной чертой суфиев является их аскетизм, одним из ранних аскетов является известный факих Хасан аль-Басри (ум. в 728 году). Его учениками стали Рабаха ибн Амр, ад-Дарани (конец VIII — начало IX века), а также знаменитая басрийская поэтесса Рабийа аль-Адавийа. К середине IX века движение приобрело оттенок мистицизма, носящего явный пантеистический характер. Основа суфийского мировоззрения — идея мистического познания Бога, концепция самосовершенствования человека, заключающегося в отрешении от мирских благ, эзотерическое толкование Корана и Сунны. Цель суфия — полное исчезновение собственного «Я» (фана), сближение с Богом, бескорыстная любовь к Нему и (в крайнем суфизме) полное растворение, слияние с Богом в состоянии экстаза. Наиболее известными представителями «крайнего» суфизма являются Абу Язид аль-Бистами (ум. в 875 году), проповедовавший экстатический восторг и опьянение мистической любви к Богу, а также суфий-пантеист аль-Халладж (858-922), которому принадлежит высказывание «Ана аль-Хакк» («Я есть Истина», что эквивалентно утверждению «Я есть Аллах»), за что был обвинен в богохульстве и приговорен к сожжению. Существовало и более «умеренное» крыло суфизма (его приверженцами являлись мистики аль-Харис аль-Мухасиби, Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Харраз, аль-Джунайд), последователи которого делали акцент на скрупулезном соблюдении всех религиозных обрядов и предписаний, благочестии и самоконтроле, практиковали многократные молитвы и посты. «Легализация» суфизма связана с деятельностью теолога, философа и факиха Абу Хамида аль-Газали, полагавшего, что польза суфизма заключается в его концепции самосовершенствования человека. Пик расцвета суфизма приходится на XIII-XIV век, после чего развитие философского суфизма пошло на спад. Что касается институциализации суфизма, то дервиши объединялись в братства — тарикаты (в течение XII-XIV вв. сложилось 12 основных тарикатов: рифайа, исавийа, шазилийа, сухравардийа, чиштийа, кубравийа, кадирийа, бадавийа, маулавийа, бекташийа, халватийа, накшбандийа, существуют и иные объединения). Внутренняя структура суфийских орденов базировалась на принципе жесткого иерархического подчинения, а руководителем объединения является шейх, как правило, получающий свой пост по наследству. Он назначает своих представителей в филиалах дервишского братства, роль промежуточного звена исполняют наибы. Основным структурным элементом тариката является взаимосвязь «наставник (шейх) — ученик (мюрид)». Тарикаты руководствуются письменно зафиксированным сводом правил и предписаний, в число которых входит цепь духовной инициации, посвящения и приобщения к божественной благодати, которое возможно лишь под руководством духовного наставника — носителя благодати (бараки). Важнейшими обрядами являются обряд инициации, посвящения и зикра (прославление имен Аллаха). В рамках суфизма получил распространение культ святых (в суннитском суфизме — вали), которым приписываются сверхъестественные способности (карамат), и концепция святости (вилайя).
137
До начала пророчества Мухаммад часто уединялся в пещере Хира на горе ан-Нур близ Мекки для того, чтобы предаваться размышлениям о смысле жизни. Согласно исламу, именно там ему в первый раз явился ангел Джабраил, чтобы передать Откровение от Аллаха (Коран) и сообщить ему о его пророческой и посланнической миссии. Содержание первого откровения, по мнению большинства мусульман, было следующим: «Читай! Во имя господа твоего, Который сотворил, сотворил человека из сгустка. Читай! Ведь Господь твой щедрейший, Который научил тростинкой для письма, научил человека тому, чего он не знал» (96:1—5). Эта ночь получила название Лейлят уль-Кадр (Ночь могущества). Считается, что это произошло в один из последних десяти нечетных дней месяца Рамадан, большинство мусульманских теологов склоняется к версии о дате 27 рамадана.
138
Начиная с X века в суфизме укрепляются представления о «незримой» иерархии живых святых, члены которой сокрыты от большинства смертных. Эту иерархию венчал «верховный вали» — «кутб», который считался мистическим полюсом страданий и обид, главным носителем заветов на Земле, молитвами и заступничеством которого вселенная оберегается от зол и несчастий. Когда умирал очередной известный суфий, его последователи, как правило, тут же объявляли его «кутбом».
139
Парменид — древнегреческий философ VI века до н.э., представитель школы элеатов, автор поэмы «О природе», развивал учение, согласно которому противоречие носит абсолютный характер.
140
Гераклит — древнегреческий философ VI века до н.э., современник Парменида, создатель диалектического учения об огне, «мерами возгорающегося и мерами затухающего», как о первооснове всего сущего.
141
Умар ибн Абд аль-Азиз (717-720) — один из омейядских халифов, правнук Умара ибн аль-Хаттаба по материнской линии. Умар II прославился тем, что пытался прекратить националистическую, тираническую и противоречащую установлениям ислама политику Омейядов, вел скромный и непритязательный образ жизни, реформировал несправедливую систему налогообложения, предоставил больше прав неарабам, стремился восстановить единство мусульман — так, он сделал ряд шагов в сторону примирения с шиитами — например, упразднил практику публичных проклятий в адрес имама Али (АС) на пятничных джума-намазах, что имело место при других Омейядах, вернул фруктовый сад Фидак (который должен был остаться в наследство дочери Пророка (СААС) Фатиме) наследникам Али. С другой стороны, он стремился прийти к соглашению с хариджитами, прекратить межплеменные противоречия. Однако после смерти данного халифа все эти достижения и реформы вновь были преданы забвению, а Омейяды вернулись к прежним методам правления.
142
Хадис состоит из двух частей: матн (текст хадиса) и иснад (цепочка передатчиков), поскольку долгое время (начиная с периода правления халифа Абу Бакра) хадисы уничтожались, и лишь Али (АС) сохранил те хадисы, которые сам записал. Поэтому, когда сунниты ощутили потребность в хадисах, начался их активный сбор, безупречный иснад же стал рассматриваться в качестве гарантии их достоверности.
143
Ханифы — единобожники в доисламской Аравии, которые не являлись ни иудеями, ни христианами.
144
Джемаль, Г. Иран идет гибельным путем СССР // Завтра, август 2002. Огненный ислам.
145
Джемаль, Г. Иран идет гибельным путем СССР // Завтра, август 2002. Огненный ислам.
146
Дружиловский, С. Б. К вопросу о характере антишахской революции в Иране // Иран: ислам и власть. М., 2001. с. 23.
147
У шиитских улемов сложилась определенная иерархия: 1) ходжат-уль-ислам («доказательство ислама»), 2) аятолла («знамение Аллаха»), 3) великий аятолла, 4) марджа-е-таклид («образец для подражания»).
148
Изречения, афоризмы и наставления имама Хомейни. Тегеран, 1995. с. 17.
149
Речи имама Хомейни. Речь семнадцатая // Имам Хомейни. Путь к свободе. Речи и завещание. М., 1999. с. 214.
150
Речи имама Хомейни. Речь семнадцатая // Имам Хомейни. Путь к свободе. Речи и завещание. М., 1999. с. 214.
151
Изречения, афоризмы и наставления имама Хомейни. Тегеран, 1995. с. 15.
152
Изречения, афоризмы и наставления имама Хомейни. Тегеран, 1995. с. 35, 54.
153
Речи имама Хомейни. Речь тридцать третья // Имам Хомейни. Путь к свободе. Речи и завещание. М., 1999. с. 284.
154
Речи имама Хомейни. Речь тридцать третья // Имам Хомейни. Путь к свободе. Речи и завещание. М., 1999. с. 284.
155
Речи имама Хомейни. Речь тридцать третья // Имам Хомейни. Путь к свободе. Речи и завещание. М., 1999. с. 285.
156
Изречения, афоризмы и наставления имама Хомейни. Тегеран, 1995. с. 16.
157
Изречения, афоризмы и наставления имама Хомейни. Тегеран, 1995. с. 22.
158
Изречения, афоризмы и наставления имама Хомейни. Тегеран, 1995.
159
Имам Хомейни. Религиозное и политическое завещание. М., 1999. с. 91-92.
160
Речи имама Хомейни. Речь тридцать третья // Имам Хомейни. Путь к свободе. Речи и завещание. М., 1999. с. 286.
161
Изречения, афоризмы и наставления имама Хомейни. Тегеран, 1995. с. 14, 39.
162
Изречения, афоризмы и наставления имама Хомейни. Тегеран, 1995. с. 103, 105, 214, 214, 214.
163
Изречения, афоризмы и наставления имама Хомейни. Тегеран, 1995. с. 212.
164
Имам Хомейни. Религиозное и политическое завещание. М., 1999. с. 12.
165
Изречения, афоризмы и наставления имама Хомейни. Тегеран, 1995. с. 213.
166
Изречения, афоризмы и наставления имама Хомейни. Тегеран, 1995. С. 7, 6, 8, 8, 8, 9, 9, 8, 173, 174.
167
Изречения, афоризмы и наставления имама Хомейни. Тегеран, 1995. С. . 8–9, 71–72, 173.
168
Имам Хомейни. Религиозное и политическое завещание. М., 1999. С. 12, 61, 59.
169
Имам Хомейни. Религиозное и политическое завещание. М., 1999. С. 59.
170
Имам Хомейни. Религиозное и политическое завещание. М., 1999. С. 46, 61.
171
Имам Хомейни. Религиозное и политическое завещание. М., 1999. С. 82.
172
«Нахдж-оль-Балаге» («Путь красноречия») — сборник проповедей, молитв, высказываний и афоризмов имама Али ибн Абу Талиба (АС).
173
Имам Хомейни. Религиозное и политическое завещание. М., 1999. С. 93, 92.
174
Весна свободы. К годовщине победы исламской революции в Иране. М., 1994. С. 72.
175
Аятолла Хаменеи. Свет исламской революции. Речи и выступления руководителя Исламской Республики Иран, М., 2000.
176
Изречения, афоризмы и наставления имама Хомейни. Тегеран, 1995.
177
Речи имама Хомейни. Речь шестьдесят вторая // Имам Хомейни. Путь к свободе. Речи и завещание. М., 1999. С. 291.
178
Изречения, афоризмы и наставления имама Хомейни. Тегеран, 1995. С. 118, 119, 119, 120.
179
Весна свободы. К годовщине победы исламской революции в Иране. М., 1994. С. 85.
180
Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм, М., 1989, с. 367–368.
181
Поппер, Карл (1902–1994) — английский философ, методолог науки, создатель теории фальсификационизма, либеральный критик марксизма и тоталитаризма, теоретик «открытого общества» («Открытое общество и его враги»).
182
Boff, Leonardo and Clodovis. Introducing Liberation Theology. Maryknoll, New York, 1987.
183
The Documents of Vatican II. In a New and Definitive Translation with Commentaries and Notes by Catholic, Protestant and Orthodox Authorities. Walter M. Abbott, S.J., General Editor Herder & Herder, Association Press, 1966.
184
Populorum Progressio in The Gospel of Peace and Justice. Maryknoll, New York, 1976.
185
Cleary E. L. Crisis and Change: The Church in Latin America Today. Maryknoll, New York, 1985.
186
CELAM. La Iglesia en la Actual Transformacion de America Latina a la Luz del Concilio. Bogota, 1969.
187
Eagleson J., Scharper P. Puebla and Beyond: Documentation and Commentary. New York, 1979.
188
John Paul II. Redemptor Hominis (Redeemer of Man). Washington, DC, 1979.
189
Gutierrez G. Linens pastorales de la Iglesia en America Latina. Lima, 1979.
190
В 1980-х годах Рейган считал теологию освобождения «опасной для национальной безопасности».
191
Письмо «Моим друзьям».
192
Sigmund P. E. Liberation Theology at the Crossroads. New York, 1990. P. 11.
193
Schanche Don A. Vatican Document Accepts Some»Liberation Theology” // Los Angeles Times. 06.04.1986. P. 5.
194
Ostling R. N. A Lesson on Liberation // Time. 14.o4.1986. P. 84.
195
В отличие от Северной Америки, на Юге католическая церковь всегда была соучастницей колонизации: со времен конквистадоров она оставалась на стороне власть имущих и выступала против борьбы за независимость.
196
Boff L. Liberation Theology and Globalisation // Kritisches Christentum. 1999. #225. февраль.
197
Berry J. El Salvador's Response to Liberation Theology // The Washington Post. 4–10.12.1989. P. 25.
198
Boff L. O Destino do Homem e do Mundo. Petropolis, 1973.
199
Boff L. Jesus Cristo y la liberacion del hombre / cited by Emilio Nunez. Chicago, 1985.
200
Gutierrez G. We Drink From Our Own Wells: The Spiritual Journey of a People / trans. Matthew J. O'Connell. NY– Melbourne, 1984.
201
Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.
202
Дюссель Э. История и теология освобождения: латиноамериканская перспектива.
203
Boff L. O Destino do Homem e do Mundo. Petropolis, 1973.
204
Boff L. Teologia do Cativeiro e da libertacao. Petropolis, 1980.
205
Дюссель Э. История и теология освобождения: латиноамериканская перспектива.
206
Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.
207
Gutierrez L. The Hope of Liberation // Mission Trends. #3.
208
Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.
209
Boff L., Boff C. Salvation and Liberation // Translated from the Portuguese. Maryknoll. NY, 1984.
210
Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.
211
Cleary E. L. Crisis and Change: The Church // Latin America Today. Maryknoll. NY, 1985.
212
Gutierrez G. Linens pastorales de la Iglesia // America Latina. Lima, 1979.
213
Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.
214
Gutierrez G. We Drink From Our Own Wells: The Spiritual Journey of a People // Trans. Matthew J. O'Connell. Maryknoll. NY– Melbourne, 1984.
215
Boff L. Teologia do Cativeiro e da libertacao. Petropolis, 1980.
216
Boff L. Liberation Theology and Globalisation // Kritisches Christentum. 1999. #225, февраль.
217
Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.
218
Woodward K. L. A Church for the Poor, // Newsweek. 26.02.1979. P. 20.
219
Gutierrez G. The Irruption of the Poor in Latin America and the Christian Communities // The Challenge of Basic Christian Communities: Papers from the International Ecumenical Congress of Theology / Sergio Torres and John Eagleson.
220
Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.
221
См.: http://www.isbn.nu/0553196634
222
Соловьев, Владимир Сергеевич (1853–1900) — русский философ и публицист, придерживался идеи о «всеединстве» и Софии как «мировой душе», с помощью этих концептов интерпретировал вероучение христианства. Ратовал за создание всемирного христианского государства во главе с римским папой и русским монархом. Автор ряда статей по национальному, в частности, еврейскому вопросу.
223
В мусульманской терминологии это называется словом «бид'а».
224
Быть именно таким мусульманина призывает Коран.
225
В целом «глиняность» в коранической терминологии является синонимом материальности, и — шире — реальности.
226
Джихад переводится именно как «усилие».
227
В данном случае нелишне вспомнить тезис Гегеля о том, что противоречие является критерием истинности.
228
Об этом свидетельствует употребление арабского предлога «би».
229
Об этом свидетельствует аят «Он сотворил человека из капли, и после этого он откровенно препирается» (16:4).
230
Это бесполезно — как мы знаем благодаря развитию психологии, это лишь усиливает тайную власть этих импульсов и влечений над человеком и еще больше ставит его в кабальную зависимость от них.
231
Такое название получают предания, которые считаются не транслирующими высказывания Пророка (СААС), но содержащими слова Аллаха, по тем или иным причинам не вошедшие в Коран.
232
По этому поводу можно цитировать целые суры.
233
Разные варианты перевода отражают смысловые нюансы данного предания.
234
Если верить У. Берроузу, считавшему, что США обязаны своими демократическими устоями нормам и обычаям карибских флибустьеров, то надо отметить, что тогда, в конечном счете, истоки американской демократии следует возводить к предшественникам флибустьеров — мусульманским пиратам Северной Африки.
235
Шире — адвайта-веданте Шанкары, последователем которого Генон и являлся.
236
Этой доктрины придерживался Ориген.
237
Название основополагающего труда Ф. Шуона.
238
Его дядя основал тарикат, позже получивший название Кубравийя, к которому, как уже говорилось, принадлежал основатель доктрины «вахдат аш-шухуд» Симнани.
239
Золотоордынский хан Берке, а также Газан-хан в Иране были обращены в ислам мюридами Кубравийя, что в первом случае способствовало расколу Монгольской империи и прекращению экспансии на Запад, а во втором — явилось предпосылкой захвата престола ильханов мусульманами.
240
Оппозиция Сирхинди Шаху Акбару из династии Великих Моголов.
241
Талибан; помимо прочего, уничтожение талибами статуй Будды и ожесточенная резня хазарейцев — потомков монголов — может являться дальним отголоском событий XIII века, времен взятия монголами Багдада — оплота тогдашней футуввы, чьими наследниками талибы сегодня и являются.
242
Другими проявлениями которой в разное время были Каббала и талмудическая традиция, а также финикийско-карфагенская «религия золота».
243
Что также можно было бы попытаться объяснить конспирологическими связями с футуввой, учитывая существование в роду Аббасидов т. н. «желтого свитка» и деятельность халифа ан-Насира, но это — вопрос, требующий отдельного изучения.
244
Он сам родился в Испании, его дядя был правителем Тлемсена и т. д.
245
Любопытно, что данная фатва неслучайно была издана вслед за завоеванием султанами Сирии и Египта — правившие там до этого времени мамлюки сторонников Ибн Араби жестоко преследовали.
246
При подготовке текста устных выступлений Хомейни были использованы материалы книги: Имам Хомейни. Путь к свободе. Речи и завещание. М., 1999.
247
Введение и первая глава фундаментального труда Калима Сиддыки «Стадии Исламской революции».
248
Речь, произнесенная на конференции по образованию в Мекке в 1977 г.; в том же году издана отдельной брошюрой.
249
Аврелий Августин (354-430) — святой католической церкви (в православии — блаженный), христианский богослов и философ, один из ведущих представителей латинской патристики, автор учения о «граде Божьем».
250
Фома Аквинский (1225/26-1274) — крупнейший католический теолог, сторонник идеи гармонии веры и разума, теологии и философии. Переосмыслил философию Аристотеля в духе католицизма. Главные произведения — «Сумма теологии», «Сумма против язычников» («Философская сумма»).
251
Макиавелли, Николо (1459-1527) — итальянский политолог и «политтехнолог» эпохи Возрождения. В своих трудах (основное сочинение — «Государь») давал практические советы и наставления правителям, оправдывал имморализм в политике с целью захвата и сохранения власти.
252
Руссо, Жан Жак (1712-1778) — французский философ и писатель, представитель Просвещения. Идеализировал «естественного человека», не испорченного цивилизацией, деньгами и властью, и выступал за возврат человечества к природе, к «естественному состоянию».
253
Бентам, Иеремия — английский юрист, инициатор новой судебной системы в Англии, сторонник великой французской революции, теоретик гедонистического утилитаризма.
254
Милль, Джон Стюарт (1806-1873) — ученик и последователь теоретика позитивизма Огюста Конта, основатель «утилитаристского общества», целью которого стало распространение идей Бентама.
255
Абдул Рахман III (прав. 912–961) — правитель Кордовского эмирата, успешно справившийся с рядом внешних угроз.
256
Аль-Мансур (прав. 754-755) — аббасидский халиф, основатель Багдада, ставшего новой столицей халифата и исламским центром просвещения.
257
Мухаджиры — сподвижники Пророка (СААС), переселившиеся вместе с ним из Мекки в Медину, т. е. совершившие хиджру.
Ансары — жители Медины, принявшие ислам.