Османская идеология состояла как минимум из шести элементов, каждый из которых в разное время имел приоритет для разных аудиторий: пограничные гази, воинственные ирано-исламские, тюрко-монгольские, римские, тысячелетние и оседлые ирано-исламские. Элемент пограничного гази был наиболее важен в первые десятилетия. Раннее развитие Османского княжества происходило в исторической тени; поздние османские рассказы — скорее легенда, чем история. Судя по всему, у Османа не было определенной идеологии или претензий на суверенитет; его положение вождя клана Кайи у тюрков-огузов, если оно не является полностью поздней выдумкой, имело мало общего с формированием османского бейлика. Он стал беком благодаря военным успехам, завоевав доверие и уважение туркмен, греков и других последователей, а также благодаря мягкому обращению с бывшими противниками, которые сдавались ему. В этом контексте Газа предстает в легендах о воинах-суфиях, по словам Колина Имбера, как «эпическая борьба с неверующими, задуманная в терминах народной религии и народного героизма, … идеология, далекая от доктрин шариата и мировоззрения ортодоксального ислама».[17]
Брак Османа с дочерью суфийского шайха Эдебали, чьи предки, очевидно, были среди лидеров Бабийского восстания, вписывается в эту схему. Эдебали олицетворял собой традицию туркменского недовольства центральной властью и исповедовал религию с центральноазиатскими элементами и мистическими практиками, в которой было мало места для закона и обучения. Поздние источники сообщают, что Осману приснилось, будто из груди Эдебали поднялась луна и вошла в его грудь, а затем из его пупка выросло дерево, заслонившее весь мир. Эдебали интерпретировал луну как собственную дочь, а дерево предвещало вселенский суверенитет Османа. В этой легенде сформулирована претензия османов на божественный мандат на правление; она напоминает мифы о других тюрко-монгольских завоевателях, таких как Чингиз-хан, Тимур и Узун Хасан Аккюнлу. Этос пограничных гази оставался значимым в османской политике на протяжении многих поколений после Османа, но по мере роста и развития княжества он превратился в раскольническую силу.
Успехи Османа и Орхана сделали их не только правителями, но и пограничными вождями. Османы стали воспринимать себя как авторитетных государей. Многие чиновники и уламы из королевства Рум-Сальджук перешли на османскую службу. Они принесли с собой аграрную, централизаторскую программу ирано-исламской монархии и, связанную с ней, поддержку формальной, легалистской стороны ислама. После завоевания Бурсы османы начали воплощать свой суверенитет в камне, возводя монументальные здания, в первую очередь мечети. Эта практика продолжалась и после переноса столицы из Бурсы в Эдирне, а затем в Стамбул, о чем свидетельствуют многочисленные комплексы императорских мечетей в этом городе. Основание первого османского медресе в Бурсе в 1331 году стало физическим проявлением трансформации османской государственности. Идеологическая программа Османской империи несла в себе политическую теорию, которую столетие спустя воплотил в жизнь Джалал ад-Дин Давани. Правитель демонстрировал свою легитимность через победу, справедливое правление и соблюдение шариата. Победы в этом контексте отличались от успешных набегов. Они подразумевали поражение других правителей в битве. Справедливость вытекала из круга правосудия и, таким образом, подразумевала аграрный, а не пастушеский контекст. Расширение империи означало рост аграрной базы и крестьянских подданных. Этот аспект ирано-исламской традиции царствования стал основополагающим и устойчивым аспектом османского правления. Орхан был первым османом, использовавшим титул султана, что свидетельствовало о его приверженности правлению в соответствии с исламскими нормами. Мурад I использовал титул султан-и азам (возвышенный султан). Однако в первые десятилетия аграрно-шаритская программа вступила в противоречие с культурой пограничья. Поздние османские источники изображают конфликт между приграничными гази, с их неформальной суфийской религиозной ориентацией и кочевым этносом, и аграрно-бюрократическим шариатским режимом. Хотя оседлое христианское население, которым теперь правили османы, не было заинтересовано в исламском аспекте этой идеологии, оно откликнулось на безопасность и справедливое управление, то есть на разумные и предсказуемые требования к доходам, которые принесли османы. Движение к ирано-исламской традиции управления включало в себя развитие более формального, юридического определения ghaza, связанного с государственной политикой и законом, а не с пограничным героизмом и харизмой. По словам Колина Имбера, легалистский взгляд на ghaza стал частью османского «династического мифа», который, в свою очередь, стал тезисом Виттека. Один из писателей XV века, Нешри, изобразил османов как наследников Пророка и правоверных халифов в поведении газы, тем самым связав роль газы с традиционным руководством мусульманской общины.
Расширение на восток вынудило османов обратиться к туркменам других бейликов. Они сделали это, заявив о наследственном первенстве среди огузов и, таким образом, о законном мировом суверенитете. В ней утверждалось, что Бог назначил мифического Огуз-хана, одноименного предка огузов, законным правителем мира. Хотя это и не было полным подражанием доктрине Чингизханидов, претензии огузов на суверенитет следовали той же схеме. Однако в случае с Османской империей авторы сосредоточились на первенстве Османской империи среди тюрков-огузов, стремясь доказать правомерность османского правления над тюрками Анатолии и за ее пределами, что включало в себя превознесение претензий огузов/османов над претензиями монголов/тимуридов. Баязид I выдвинул это требование против Тимура, который принижал османскую родословную. Османские писатели утверждали, что первенство принадлежит клану, к которому принадлежал Осман, — кайи, а не киникам, племени сальджуков, которые господствовали над огузами в течение трех столетий. Османы стремились сделать огузскую генеалогию основой для притязаний на всеобщий суверенитет, равный суверенитету Чингизханидов и Тимуридов. В XV веке османские авторы также формулировали претензии на суверенитет в Анатолии как законные наследники Румских Салджуков. Одна из версий этой истории утверждает, что султан Рум-Сальджуков Ала ад-Дин Кай Кубадх I пожаловал земли на северо-западе Анатолии Эртогрулу, отцу Османа I, а Ала ад-Дин Кай Кубадх II, умерший бездетным, назначил Османа I своим наследником. Эта легенда послужила еще одним обоснованием главенства Османской империи над туркменами.
Поскольку Анатолия была известна как Рум (Рим), а ее сальджукские правители — как румские сальджуки, Османское княжество развивалось в идеологическом контексте Римской империи, а также исламского мира. Османы называли свои европейские владения Румели (Римская земля); Баязид I называл себя султан аль-Рум (султан Рима). Но связь османов с Римом была не только географической и исторической. Они считали себя наследниками Римской империи. Завоевание Константинополя дало им неоспоримые притязания на статус римского императора, которые они передавали с помощью титула цезарь (кайсар). Фатих Мехмед превратил Святую Софию, императорскую церковь Восточной Римской империи, в Айя-Софию, императорскую мечеть османов. Строительство минаретов для Айя-Софии в камне сформулировало новый имперский статус османов. Завоеватель взял на себя огромные обязательства по восстановлению и заселению Константинополя, второго Рима.
Хотя православное христианство потеряло свою величайшую святыню и статус имперской веры, оно сохранило возвышенное и защищенное положение. По словам Халила Иналчика, «еще до завоевания Константинополя османы выступали в роли покровителей Церкви и рассматривали греческую православную церковную организацию как часть своей административной системы».5 После завоевания Фаттаха Фаттаха Фаттаха (Фаттаха Фаттаха Фаттаха) он стал одним из лидеров в области управления.[18] После завоевания Фатих Мехмед проследил за установкой нового патриарха православной церкви и предоставил восточным христианам особую защиту их строений и обрядов. Христианские службы в Османской империи включали в себя имя правителя и молитву за него. Османы пользовались поддержкой большинства своих христианских подданных на протяжении почти всего рассматриваемого периода, поскольку их правление приносило порядок, предсказуемость и толику справедливости, не говоря уже о свободе от притеснений, которые православные часто испытывали под властью римско-католической церкви. Завоевание и восстановление Константинополя укрепило престиж Османской империи как среди мусульман, так и среди христиан.
Положение османов как наследника Рима может объяснить готовность многих членов правящих семей христианских княжеств принять ислам и поступить на османскую службу. По крайней мере два, а возможно, и три племянника Константина IX Палеолога, последнего византийского императора, приняли ислам и стали высокопоставленными османскими чиновниками: один — губернатором провинции Румели (Балканы) и, как таковой, командующим одним из крыльев османской армии, другой, возможно, два — великими визирями при Баязиде II. Многие другие высокопоставленные чиновники происходили из правящих семей балканских княжеств. Какими бы ни были конкретные мотивы, подобная картина была слишком распространенной, чтобы относить ее к категории перебежчиков. Предположительно, их престиж и связи в бывших княжествах способствовали османскому поглощению этих областей, но это предположение могло быть верным только в том случае, если обращение в ислам не уничтожало этот престиж. Османская экспансия явно означала нечто иное, чем простой триумф мусульман над христианами.
Однако для османов победа над Мамлюкским королевством, которое даже после завоевания Константинополя оставалось самым престижным из мусульманских государств, значила больше, чем завоевание Константинополя. Великая победа при Халдиране устранила всех соперников Османов по силе и престижу в исламском мире. Уничтожение теневого Аббасидского халифата ничего не значило. Часто повторяемая история о том, что Явуз Селим получил халифат от последнего претендента на него Аббасидов на церемонии в Каире в 1517 году, является мифом. Нет никакой связи между последующими османскими претензиями на халифат и отстранением претендента в Каире. После завоевания Египта османы получили новый титул, дававший им контроль над Хеджазом, — служитель двух святынь (хадим аль-харамайн аш-шарифайн), который использовали мамлюки. Этот титул подразумевал превосходство над другими мусульманскими правителями. Реакция Османской империи на интерес императора Великих Моголов Акбара к Мекке показывает, насколько серьезно османы относились к своему положению в этой стране. В 1578 году Акбар сделал крупные пожертвования на нужды Мекки, что могло позволить ему оспорить положение Османской империи как главного покровителя священных городов. Сразу же после получения этой информации Селим II запретил принимать от Акбара дальнейшие пожертвования и приказал изгнать паломников из Хеджаза.