Как и его политика, торговая модель, созданная при Аббасе, сохранилась и после его смерти, но постепенно деградировала. Сафи покончил с шелковой монополией, и армяне закрепили свое господство среди внутренних купцов страны. Шелка стало экспортироваться больше, как через Персидский залив, так и через Левант; от этого выиграли и EIC, и английские левантийские компании. Голландия, Франция и Венеция также закупали большое количество иранского шелка. Ост-Индские компании продолжали доминировать в морской торговле, а EIC пыталась установить монополию на шелк. Эта попытка не увенчалась успехом, но английская и голландская компании заняли видное место в иранской торговле. Их закупки шелка были жизненно важным источником дохода для режима Сефевидов. Голландцы были более успешны на протяжении большей части XVII века благодаря победе в Первой англо-голландской войне и использованию военной мощи для получения более выгодных коммерческих условий. Активно действовала и французская Compagnie des Indes.
Мир на границах Сефевидов на протяжении большей части XVII века стимулировал торговлю во всех направлениях. Торговля с Россией и через нее значительно выросла в период Сефевидов. На северо-восточной границе Мешхед стал главным торговым центром в период Сефевидов; Кандагар также был основным пунктом на сухопутном пути в Индию. Оба маршрута оставались активными до тех пор, пока деградация общественного порядка в начале XVIII века не затруднила торговлю.
Экономическая политика Аббаса, очевидно, укрепила его режим и сделала возможными его политические и военные успехи. Однако с точки зрения иранской экономики эффект от его реформ был не совсем благоприятным. По словам Амина Банани, это были «структурные манипуляции, направленные на увеличение его непосредственной власти и богатства. По сравнению с современными экономическими изменениями в Западной Европе, в реформах Аббаса в персидской экономической структуре полностью отсутствовал динамичный элемент капиталовложений, необходимый для увеличения производства».[64] Делая упор на экспорт шелка-сырца (а не готовой шелковой продукции), Аббас помог перевести Иран в пассивную роль экспортера сырья и импортера готовой продукции, в основном текстиля. Препятствия на пути капиталистического развития возникли не по вине Аббаса и даже не только в период Сефевидов. Сефевиды не внесли существенных изменений в систему землевладения, которая препятствовала инновациям и росту производства.
СЕФЕВИДСКОЕ ОБЩЕСТВО И НАРОДНАЯ РЕЛИГИЯ
Поколение назад историография сефевидского общества едва зарождалась и не выходила за рамки изучения землевладения и аграрных социальных условий. Даже сегодня ей не хватает широты и глубины работ по османской социальной истории, отчасти из-за сравнительной скудости документальных источников и сложности проведения исследований в послереволюционном Иране. В частности, судебные протоколы, на которых основывается большая часть недавней османской историографии, либо не сохранились, либо не были доступны историкам. Тем не менее сефевидские историки начали изучать те же темы, которые привлекали внимание в османской историографии и в других странах: изменение моделей социального взаимодействия, связанное с потреблением кофе, вина и наркотиков, а также роль женщин в различных слоях общества. Как и в Османской империи, распространение кофе привело к появлению новых моделей социального взаимодействия, причем кофейня стала соперничать с мечетью в качестве места социального общения.
Хотя сефевидское общество было менее разнообразным, чем османское или общество Великих Моголов, его трудно назвать однородным. Турки и таджики были лишь наиболее заметными этническими группами. В Хурасане также проживали турки-чагатаи, нетюркские кочевые группы, такие как лары и бахтияры, и, конечно же, курды. Христианское население включало как грузин, которые были православными христианами, так и армян, которые в целом придерживались Армянской апостольской церкви. Между этими двумя группами существовала значительная напряженность. Армяне и евреи играли ведущую роль в торговле по всей империи.
Социальная жизнь в империи Сефевидов, вероятно, изменилась меньше, чем в Османской империи или империи Великих Моголов, потому что экономика Сефевидов изменилась меньше, и империя меньше участвовала в зарождающейся мировой экономике. Однако сефевидский режим действительно изменил религиозную жизнь страны. Насаждение вероучительного шиизма на землях Сефевидской империи создало национальную идентичность, которая наложилась на различие между турками и таджиками. До эпохи Сефевидов большинство носителей персидского языка не были шиитами, а большинство шиитов не говорили по-персидски. Усилия Сефевидов по насаждению единообразия принесли долговременные плоды.
КУЛЬТУРНАЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ СЕФЕВИДОВ
Сефевидский Иран создал некоторые из величайших достижений ирано-исламской цивилизации. Критики расходятся во мнениях относительно поэзии того времени, но достижения Сефевидов в искусстве, архитектуре и философии не подлежат сомнению. Этот культурный расцвет произошел несмотря на то, что из Сефевидского Ирана явно наблюдался отток талантов. Интеллектуалы, особенно улама, бежали из Сефевидов из-за утверждения шиизма; поэты, художники и другие интеллектуалы бежали за большими наградами в Индию Великих Моголов.
Две великие школы персидской живописи, туркменская школа в Западном Иране и тимуридская школа в Герате, объединились, когда шах Исмаил объединил две половины иранского плато. Это слияние талантов и художественных традиций привело к появлению чудесной серии иллюминированных рукописей во время правления шаха Тахмаспа, величайшего покровителя Сефевидов. Он поддерживал королевскую живописную мастерскую, в которой работала целая иерархия художников — мастеров, подмастерьев и учеников, имевших доступ к таким экзотическим материалам, как толченое золото и лазурит. Интерес Тахмаспа к живописи снизился во второй половине его правления, так как он больше сосредоточился на личном благочестии. Покровительство племянника Тахмаспа Ибрагима Мирзы, правителя Мешхеда, а затем Исмаила II во время его короткого правления вызвало второй всплеск творчества позднее в XVI веке. Но памятники шаха Аббаса были общественными зданиями, а не картинами.
Иллюстрация 4.4
Пир Сада: фолиант из Шах-Тахмасп Шахнаме. Содержащий лучшие картины в истории персидского искусства, этот манускрипт Шахнаме был одним из подарков шаха Тахмаспа османскому султану Селиму II в 1568 году. Хушанг (второй царь земли в иранской мифологии) изображен празднующим свое счастливое открытие огня.
Иллюстрация 4.5
Притча Фирдауси о корабле шиизма: лист из «Шах Тахмасп Шахнаме». В прологе «Шахнаме» Фирдоуси описывает мир как неспокойное море и призывает читателя укрыться на корабле вместе с Пророком, Али и имамом Али. Подчеркивая претензии Сефевидов на происхождение от Али, художник изобразил Пророка и его семью в головных уборах Сефевидов.
Иллюстрация 4.6
Вид с воздуха на Майдан-и-Шах (1590–1595 гг.), Исфахан. Центральным элементом нового городского центра шаха Аббаса I был Майдан-и-Шах. Майдан был передним двором мечетей Шаха (на переднем плане), Али-Капу (слева) и мечети Шейха Лутфуллаха (справа), а также местом проведения государственных церемоний и общественных развлечений.
Упоминания о сефевидской архитектуре в первую очередь относятся к Исфахану шаха Аббаса. Его менее значительные проекты в Ардебиле, первоначальном доме династии, и в центре паломничества Мешхеде превосходят все попытки его предков или потомков. Несомненно, Аббас считал свою новую столицу символом своего суверенитета и хотел, чтобы она затмила Стамбул и творения его старшего современника Акбара в Агре и Фатехпур-Сикри. Если Исфахан так и не сравнялся со своими османскими соперниками по богатству или численности населения, то уж точно превзошел их по великолепию, что породило поговорку Isfahan nisf-i jahan («Исфахан — это полмира»). Работы Аббаса в Исфахане имели два центра: сад Чахар-Баг и большая площадь Майдан-и-Накш-Джахан (Площадь Образа Мира). Чахар-баг, широкая, обсаженная деревьями аллея, протянулась на четыре километра от центра города через Заяндаруд (реку Исфахана) к королевской усадьбе. Будучи скорее парковой, чем торговой аллеей, Чахар-Баг чередуется с садами и дворцами. Майдан, расположенный в северном конце Чахар-Бага, был церемониальным центром империи. Представляя собой прямоугольник длиной в полкилометра, Майдан служил попеременно рынком, площадкой для игры в поло (сохранились мраморные столбы для ворот) и местом проведения общественных церемоний.
К Майдану примыкают две мечети — Масджид-и-Шах и Масджид-и-Шайх-Лутф-Аллах. Эти великолепные сооружения являются величайшими триумфами сефевидской архитектуры. Масджид-и-Шах — это не общинная мечеть города, поскольку основанный Аббасом город примыкал к уже существующему и поэтому не нуждался в новой мечети для горожан, а церемониальное место поклонения правителя. В ней выражена приверженность Сефевидов к шиитскому исламу.
Иллюстрация 4.7
Вид на мечеть Шаха (1611 — ок. 1638 гг.) и Али Капу (начало XVII в.), Исфахан. Крупнейшим архитектурным заказом шаха Аббаса стала Масджид-и Шах, отличавшаяся монументальными порталами из мрамора и мозаичной плитки и элегантными высокими минаретами. Али-Капу, первоначально служившая воротами, была расширена и стала главной королевской резиденцией с лоджией, откуда шах Аббас и члены двора могли наблюдать за действиями на Майдане.
Малая Масджид-и Шейх Лутф-Аллах, названная в честь тестя Аббаса, — величественное и красивое место для уединенного созерцания правителя. Через Майдан от Шейх-Лутф-Аллаха находятся Али-Капу (Возвышенные ворота) — ворота, зал для аудиенций и трибуна для обозрения, ведущие на Майдан и в императорские сады. Али-Капу был искусно украшен настенной живописью. Позднее сефевидские правители и другие чиновники финансировали строительство мечетей, религиозных колледжей и других сооружений в Исфахане, но ни одно из них не имело монументального масштаба.