С другой стороны, упадок Сефевидов нуждается в меньшем объяснении, чем существование империи вообще. Сефевидский проект вполне мог последовать общей схеме племенных конфедераций и распасться на фрагменты, а не получить развитие бюрократических институтов и моделей после смерти шаха Тахмаспа.
СИСТЕМА СЕФЕВИДОВ
Ханс Роберт Рёмер в одной из последних публикаций своей долгой карьеры называет кызылбашей «основателями и жертвами» империи Сефевидов.[67] Его описание вполне справедливо. Кызылбаши пришли в Сефевидскую империю в ответ на шариатско-суннитское бюрократическое правление османов при Фатихе Мехмете и Баязиде II и аккюнлу при Якубе. Мессианские претензии Исмаила обещали справедливость, которую они искали. Почти столетие кызылбаши получали то, что хотели. При Аббасе они уступили той же бюрократической власти и той же форме военной организации, которую создали османы и которой стремился подражать Якуб Аккюнлу. Как только поражения при Гуждуване и Чалдыране рассеяли мессианский импульс, в Сефевидском царстве активизировались те же политические силы, которые оттолкнули туркмен от османов и Аккюнлу.
За исключением замены суннизма на шиизм, политические расстановки в Сефевидском царстве напоминали те, что были в Османской империи до военных и фискальных преобразований. Силы гулуввов/номадов противостояли коалиции шариата/бюрократии/аграриев/гулама (кюля), которая пользовалась поддержкой короны. Фискальные и военные реформы Аббаса принесли победу силам централизации. Племена кызылбашей не исчезли, но стали раздробленными и уступили пастбища другим кочевым группам, таким как луры и бахтиары. Социальная власть аграрного, бюрократического режима с пороховым оружием удерживала кочевников на политической периферии, несмотря на отсутствие вдохновенного руководства и эффективного надзора на протяжении большей части столетия между смертью Аббаса I и падением Исфахана. Однако после падения режима кочевники вернули себе лидерство в иранской политике и удерживали его до XIX века.
Хотя централизованное бюрократическое правление не сохранилось, Сефевиды, несомненно, оказали огромное влияние на территорию, которой они правили. Суннитский ислам практически исчез, значение суфизма в народной религии сильно уменьшилось, а шиитские уламы стали доминировать в религиозной жизни страны. Достижения Сефевидов в архитектуре и живописи заметны по любым меркам. Сефевиды завоевали и сохранили преданность разнообразных и разнородных политических групп. Однако легитимность и лояльность не привели к военной силе. Сефевидский проект, возможно, и не провалился, но сефевидский режим — точно.
Глава 5. ИМПЕРИЯ МОГОЛОВ
Как и османы, Моголы вынесли дилемму пост-аббасидской политики за пределы Аридной зоны и разрешили ее. В отличие от османов, Моголы не стали расширять границы мусульманской политической власти, за исключением некоторых окраин. Они создали новое государство, управляемое уже сложившейся династией, на территории, которой уже правили мусульмане. Династическая обстановка и окружающая среда — физическая, социальная и культурная — требуют тщательного объяснения, чтобы сделать успех Моголов понятным. В этом разделе описываются многочисленные условия, в которых развивалась империя Великих Моголов, а затем кратко излагаются наиболее важные характеристики могольского государства.
Историки традиционно определяют Бабура как основателя империи Великих Моголов и считают его вторжение в Северную Индию в 1526 году началом истории Великих Моголов. Как идентификация, так и дата являются ошибочными. Внук Бабура, Акбар, создал модели и институты, определившие империю Великих Моголов; предыстория империи восходит к вторжению прапрадеда Бабура Тимура в Северную Индию в 1398 году. Поскольку Тимур пробыл в Хиндустане (буквально «земля индусов»; персидское слово, обозначающее северную Индию) совсем недолго, а его войска основательно разграбили Дели, историки традиционно рассматривали его вторжение как набег, а не попытку завоевания. Однако Тимур не пытался установить прямое тимуридское правление в большинстве завоеванных им областей; как правило, он оставлял на месте устоявшиеся династии или создавал суррогаты собственных. Его политика в Индостане была такой же; он, по-видимому, оставил одного Хизр-хана в качестве своего наместника в Дели. Хизр-хан и его преемники оставались в формальном подчинении Тимуридов более сорока лет, вероятно, до смерти младшего сына Тимура и фактического преемника Шах Руха в 1447 году. Питер Джексон, ведущий историк Делийского султаната, утверждает, что «влияние Шах-Руха на субконтиненте, по-видимому, было обширным».[68] Престиж Тимуридов существовал и в Декане (примерно средняя треть Индийского субконтинента). Бабур был хорошо осведомлен о подвигах своего предка и, вероятно, о прочной связи между Тимуридами и индийскими правителями. Он не описывал свое вторжение в Индостан как подтверждение правления Тимуридов, но он определенно вошел в регион, в котором уже существовал образ Тимуридов как имперских государей.
Этот акцент на тимуридской идентичности династии Моголов поднимает вопрос о номенклатуре. Могол — это персидское слово, означающее монгол, но Тимуриды считали себя турками. Их называли моголами на Индийском субконтиненте, потому что там этим термином обозначали тюркоязычную военную элиту Центральной Азии. Но ни династия, правившая империей Великих Моголов, ни последователи, которые помогли создать империю, не считали себя моголами. Династия была Тимуридской, а ее тюркские последователи — Чагатаи, получившие свое название от второго сына Чингиз-хана. Чагатай и его потомки правили северо-восточным Ираном и большей частью Центральной Азии; тюркские кочевники этого региона переняли от них свою самобытность. Для целей этой главы термин «Могол» относится к отличительному набору политических и военных институтов, политических символов и ритуалов, а также культурных форм, разработанных во время правления Акбара: Термин «Могол» можно перевести как «Акбари». Дед Акбара, Бабур, который принес тимуридский суверенитет на субконтинент, и отец, Хумаюн, были тимуридами на субконтиненте, а не моголами. Переход не был мгновенным, тем более что Акбар занял трон в подростковом возрасте, а регентом стал главный офицер Хумаюна. Бабур, а не Акбар, выиграл великие битвы с применением пороховых технологий, которые сделали Тимуридов величайшей державой на субконтиненте. Но Акбар создал прочные политические модели и институты империи.
Карта 5.1
Империя Великих Моголов.
В наибольшей степени империя Великих Моголов простиралась от Кабула, Газни и Кандагара в современном Афганистане на восток за Бенгалию, в Ассам и на юг до реки Каувери. Провозглашение суверенитета над этим огромным регионом, однако, не означало эффективного правительственного контроля над всей его территорией. На большей его части режим Моголов не взаимодействовал напрямую с населением, а собирал доходы через местных посредников (заминдаров); в некоторых горных или отдаленных районах они вообще не имели никакой власти.
Джос Гомманс великолепно объясняет политическую и военную географию Моголов в своей книге «Военное дело Моголов». Регион, ставший империей Великих Моголов, включал три общих типа земель: хорошо орошаемые, интенсивно возделываемые сельскохозяйственные районы, где обычно выращивали два урожая риса в год; более засушливые районы, где выращивали пшеницу и просо при орошении и которые были отличными пастбищами для лошадей и верблюдов; и густые, влажные леса, где водились слоны, но мало что еще могли использовать Моголы или любой другой режим. Политическая власть была основана на контроле над доходами от плотно возделываемых земель и от животных и солдат в засушливых районах. Засушливая зона, занимающая большую часть Северной Африки и Юго-Западной Азии, простирается на юг и восток Индийского субконтинента, от долины Инда до верховьев дельты Ганга и на юг через центральную часть полуострова. По словам Гомманса, «экспансия Моголов была наиболее успешной в засушливой Индии и в тех частях муссонной Индии, куда можно было добраться на речных судах».[69] Болота и леса восточной Бенгалии, Ассама и Гондваны образовывали естественные границы. Там, где границами служили засушливые территории, это происходило потому, что Моголы не могли получить никакой выгоды, пересекая их. Объединение Моголами субконтинента, по мнению Гомманса, представляет собой серию «ядерных зон силы», которые обладали желаемой комбинацией сельскохозяйственных излишков, обширных пастбищных земель и доступа к основным торговым путям.
В большинстве работ, посвященных культурной географии субконтинента до, во время и после эпохи Великих Моголов, разделение на индуистов и мусульман подчеркивается гораздо сильнее, чем любой другой фактор, если не исключая все остальные. Религиозная пропасть разделяет государства и культуры и порождает постоянные конфликты, в которых индусы неизменно проигрывают. Южноиндийское королевство Виджаинагар представляется «индуистским оплотом против магометанских завоеваний»; его падение перед коалицией мусульманских региональных королевств в битве при Таликоте в 1565 году — это окончательный крах индуистской власти от рук агрессивных и экспансивных мусульман.[70] Современное поколение историков, в частности Ричард Итон и Филлип Ваггонер, разрушили этот образ. К моменту прихода Моголов на сцену на субконтиненте уже господствовала индоиранская политическая культура, включавшая в себя княжества как индуистских, так и мусульманских правителей. Индусские офицеры меняли подданство между мусульманскими и индусскими правителями; можно было построить мечеть в честь индусского правителя. Правитель Виджаинагара называл себя «султаном среди индуистских королей». Суфизм и популярный индуизм переплетались: некоторые суфийские учителя принимали индуистских учеников, а некоторые мусульманские адепты учились у индуистских гуру. Мистическая литература также объединяла мусульманские и индуистские элементы, и, как и в других странах исламского мира, народные суфийские практики включали в себя элементы коренных народов. Не все мусульмане принимали эту терпимость и синкретизм, но их возражения не препятствовали и не прекращали его. Противоречие между двумя подходами к индуистской среде стало устойчивой чертой исламской культуры в Южной Азии.