ей империи, но оно подходит для Моголов в период их зенита.
Ни один из предыдущих мусульманских правителей или династий Южной Азии не добился такого престижа или легитимности, как Тимуриды в Центральной Азии. Недолгое завоевание Тимуром Дели распространило его престиж на северную Индию. Великие военные победы Бабура укрепили статус его семьи. Харизма и успехи Акбара подтвердили его. Изменение им теоретической основы своего суверенитета одновременно расширило и углубило его привлекательность. Прекратив в 1579 году взимание джизьи, Акбар переосмыслил теорию, обосновывавшую его положение. Тимур представлял себя одновременно сторонником шариата и восстановителем Монгольской империи в том виде, в котором она должна была быть. Его потомки отбросили связь с Чингизханидами и утверждали, что он получил божественный мандат. Акбар утверждал, что божественный мандат на суверенитет, проявившийся как в Чингизхане, так и в Тимуре, полностью реализовался в нем. Однако он отказался от исламской стороны политической теории Тимуридов, а вместе с ней и от определения мусульман как правящего класса империи. Вместо того чтобы отстаивать суннитский ислам, Акбар провозгласил сулх-и кулл (мир со всеми, всеобщая терпимость) в качестве суверенного культа империи. Он вывел себя из категории мусульман — хотя формально никогда не отказывался от ислама, — заявив о своей независимой духовной проницательности. Он также объединил мусульманских и индуистских офицеров и вождей в единый правящий класс. При дворе мансабдарами были вожди кланов из Центральной Азии, иранские бюрократы, местные лидеры индийских мусульман, пользовавшиеся авторитетом как суфии, а также индуистские раджпутские вожди и клерки. Хотя офицеры Моголов изучали персидский, придворный язык, они не избавлялись от своей этнической и местной идентичности, как это обычно делали османские чиновники, набранные через девширме и прошедшие обучение в дворцовой школе. Кем бы ни были их отцы, большинство османских офицеров были мусульманами, говорящими по-турецки. В случае с Моголами не было ни языкового, ни религиозного единообразия, ни формального различия между правителями подчиненных княжеств и чисто императорскими слугами.
Кроме того, различие между императорскими слугами и подданными, столь важное в османской системе, при Моголах было размыто. Было слишком много перекрывающих друг друга слоев. Личные служащие высокопоставленных мансабдаров могли иметь больший доход и влияние, чем малоизвестные имперские слуги. Теоретически заминдары занимали должность по императорскому указу; они не только платили налоги, но и собирали их. Обычно они не пополняли имперскую армию, но должны были поддерживать имперские операции вблизи своих территорий. Разделение подданных Османской империи на миллетов также не имело могольских аналогов. Не существовало иерархических организаций могольских подданных, мусульманских или индуистских, и не было официального различия между мусульманами и индусами.
Этот акцент на политической теории Моголов и правящей элите империи не должен отвлекать внимание от материальной основы могольского режима — его богатства. Современная ассоциация Индии с ужасающей бедностью не имела места в эпоху Великих Моголов. Индо-Гангская равнина — необычайно богатый сельскохозяйственный регион по современным меркам. Здесь регулярно собирают по два урожая в год. Аграрные богатства Индостана (северной трети субконтинента, по тогдашнему выражению) сделали империю Великих Моголов гораздо более процветающей, чем засушливый сефевидский Иран. Кроме того, субконтинент обладал значительными запасами полезных ископаемых и был крупным центром торговли. Только процветающий регион мог поддерживать многочисленные и конкурирующие уровни политики, существовавшие в царстве Великих Моголов.
Богатство Моголов обеспечивало культурное покровительство. Действительно, империя Великих Моголов стала центром иранской культуры во время правления Акбара. Архитектура и изобразительное искусство Моголов отражают слияние персидских и индийских традиций; такие памятники, как Тадж-Махал, являются плодом этого слияния. Персидскую поэзию этого периода называют индийским стилем (сабк-и хинди), что объясняется главенством покровительства Великих Моголов. Однако Моголы стимулировали и местные традиции, в частности прозу на хинди, североиндийском наречии, произошедшем от санскрита; их покровительство помогло создать литературный хинди.
Хронология
Когда Бабур вторгся в Индостан в 1526 году, от связи Тимуридов с этим регионом не осталось ничего, кроме памяти. Афганские племена, мигрировавшие в Индостан, стали доминирующей военной группой. Один из афганских вождей, Бахлул Лоди, основал династию в Дели в 1451 году. Правители Лоди стали важными покровителями, тесно связанными с мусульманской культурной элитой региона. Султан Бахлул Хан правил до 1488 года. Его сын и преемник, султан Сикандар, основал Агру в качестве новой столицы. После его смерти его сыновья Ибрагим и Джалал разделили королевство между собой, и оно пришло в упадок. Эта ситуация дала возможность Тимуридам вернуться на субконтинент.
Хотя омейядский полководец Мухаммад ибн Касим завоевал Синд (нижняя часть долины Инда) в 692 году, а Махмуд из Газны совершил ряд набегов на Индо-Гангскую равнину в конце X века, постоянное мусульманское правление в Северной Индии началось только в начале XIII века, при династии Гуридов. Кутб аль-Дин Айбак (р. 1206–1211), военачальник рабов при правителе Гуридов Муизз аль-Дине Мухаммаде, стал правителем независимого княжества, господствующего над Северной Индией, когда его господин умер в 1206 году. Его преемником стал раб Айбака Ильтутмиш (р. 1211–1236), получивший от аббасидского халифа титул султана Индостана. Его столица находилась в Дели, который стал политическим, культурным и духовным центром мусульманской жизни на субконтиненте, а сам он и его преемники были известны как Делийские султаны. Монархия из военных рабов, похожая на современное королевство мамлюков в Египте и Сирии, правила султанатом до 1290 года. Две последующие династии, Халджи (1290–1320) и Туглуки (1320–1412), постоянно расширяли Делийский султанат на юг и восток, пока Мухаммад ибн Туглук (1325–1351) не объединил на короткое время субконтинент под своей властью, но его империя начала дробиться на региональные королевства еще до его смерти. После вторжения Тимура в Индостан в 1398 году султанат стал лишь одним из нескольких региональных королевств. Хизр-хан, назначенный Тимуром губернатором Дели, основал династию Сайидов, которая управляла Дели как данник Тимуридов. Княжество Сайидов было наименьшим из мусульманских региональных султанатов, среди которых были Гуджарат, Мальва, Джаунпур, Бенгалия и Бахманийский султанат в Декане.
Династия Сайидов продержалась в Дели до 1448 года. Ее армия состояла в основном из афганских племен. Один из их предводителей, Бахлул Лоди, вытеснил последнего правителя Сайидов в Дели и основал династию Лоди, а также эпоху афганского господства в Индостане. При Лоди Делийский султанат вернул себе значительную часть территории на востоке и юге, включая Джаунпур. Сын Бахлула Лоди, Сикандар, основал новый город Агру в 1505 году. Правители Лоди стали крупными покровителями исламской культуры и образования и установили тесные связи с ведущими уламами и суфийскими семьями. Бабур вторгся в Индостан в ответ на приглашение Даулат-хана Лоди, губернатора Пенджаба, который возмущался попытками Сикандара создать более централизованное правительство.
Захир аль-Дин Мухаммад Бабур Падишах Гази (1483–1530) предпринял это предприятие не по своей воле, а за неимением альтернативы. Он был Тимуридом в пятом поколении; сын Тимура Миран-шах был его прадедом. Дед Бабура, Абу Саид, был главным тимуридом до своей смерти в 1469 году; его отец, Умар Шайх, управлял долиной Фаргана из Андижана. Когда Умар Шайх умер в 1494 году, он оставил Бабуру (имя означает «Тигр») свое небольшое княжество и, очевидно, большие устремления. Мать Бабура была чингизханидской монгольской принцессой; таким образом, он соединил в себе как тимуридское, так и чингизханидское происхождение, но сам он считал себя тюрком и тимурийцем. Последствия коллективного суверенитета привели к тому, что царство Тимуридов превратилось в лоскутное одеяло из враждующих между собой княжеств. С 1494 по 1514 год Бабур стремился объединить тимуридские княжества под своим руководством и, прежде всего, защитить тимуридские земли от натиска узбеков. Он сотрудничал с Сефевидами в победе над Шайбани-ханом при Марве в 1510 году и в поражении при Гуждуване в 1512 году. Трижды он занимал старую столицу Тимура Самарканд, которая символизировала его амбиции; трижды ему приходилось ее покидать. В поисках надежной базы он взял город Кабул в 1504 году. В 1505 году он совершил короткий набег на Индостан, свой первый поход туда, но направил свои амбиции на юг только после 1514 года. Хотя точная история вторжений Бабура в Индостан неясна, одно из них, имеющее значение, началось поздней осенью 1525 года. Он получил приглашение от Даулат-хана Лоди, губернатора Лахора, помочь ему в восстании против своего хозяина, султана Ибрагима Лоди. В Панипате 21 апреля 1526 года тимуридская армия встретилась с гораздо более многочисленными силами Ибрагим-хана. Бабур использовал крепость из повозок, и эта тактика сработала для него так же хорошо, как и для османов в том же году при Мохаче. Через шесть дней он вошел в Дели. 16 марта 1527 года Бабур одержал еще одну великую победу в Хануа близ Агры над Раной Сангой из Мевара, ведущим индуистским правителем Индостана. Благодаря этим двум победам Бабур избавился от двух главных претендентов на главенство на северном субконтиненте. В 1529 году афганцы собрали против него коалицию. Бабур выиграл третье крупное сражение на реке Гогра 6 мая. Он умер в 1530 году, так и не сумев превратить свое военное превосходство в прочные политические договоренности. Бабур написал одну из величайших автобиографий в мировой литературе, «Бабур-Намах», и был чрезвычайно привлекательным персонажем, но не основателем империи Великих Моголов.