Использование этой политики Салджуками привело к захвату Анатолии тюрками. После завоевания Салджуками Ирана, Ирака и Сирии правители оттеснили туркмен к анатолийской границе. Это постоянное движение привело к постоянному давлению на византийскую границу и в конечном итоге к завоеванию крупных византийских городов. Когда в 1071 году византийский император Роман Диоген повел свою армию на восток против туркмен, сальджукский султан Алп Арслан привел против византийцев имперскую армию сальджуков. Решительная победа султана при Малазгирте положила начало постоянному завоеванию турками восточной и центральной Анатолии. Ветвь династии Салджуков, известная как Салджуки Рума (Рим, Анатолия), правила восточной и центральной Анатолией из своей столицы в Конье.
В течение двенадцатого века империя Салджуков постепенно распалась, за исключением королевства Рум Салджуков. Важнейшее государство-преемник, империя Хваразм-шахов, которая недолго господствовала на Иранском плато в конце XII – начале XIII века, примечательна прежде всего тем, что Ала ад-Дин Мухаммад Хваразм-шах спровоцировал первое монгольское проникновение на Ближний Восток. Это вторжение в 1219 году привело к ограниченному монгольскому присутствию на Ближнем Востоке и в конечном итоге к битве при Кёсе-Даге в 1243 году, в которой монгольский полководец Байджу разбил румских сальджуков и установил монгольский контроль над восточной Анатолией. Монголы вытеснили турок на запад, на византийскую территорию, создав тем самым пограничную среду, в которой укоренилось княжество, ставшее Османской империей.
Монгольское вторжение на Ближний Восток в середине XIII века привело к окончательному разрушению Аббасидского халифата в 1258 году и созданию монгольского королевства Иль-Ханидов. Ильханы правили на Иранском плато, в Ираке и восточной Анатолии до распада империи в 1335 году. Иль-Ханство и его монгольский сосед на востоке, Чагатайское ханство, создали условия, в которых развивались предшественники трех империй. Ходжсон, вслед за Мартином Диксоном, разработал концепцию военно-патронажного государства для описания постмонгольских полисов. Он перечисляет следующие отличительные характеристики государства военного патроната:
во-первых, легитимация независимого династического права; во-вторых, представление о всем государстве как о единой военной силе; в-третьих, попытка использовать все экономические и высококультурные ресурсы в качестве уделов главных военных семей.[10]
В государствах военного покровительства все получатели государственного жалования, будь то солдаты, бюрократы или улама, имели статус военных (аскари). Налогоплательщики, будь то крестьяне, ремесленники, купцы или кочевники, были рая (паства). Концептуально это различие проходило через этнические границы, хотя на практике тюркские и монгольские кочевники были все аскари, а подавляющее большинство оседлого населения — раи.
Турко-монгольские династии не могли управлять страной без гражданских министров и бюрократов — таджиков. Термин «таджик» буквально означает «этнический перс», но в переносном смысле относится к грамотной элите, которая укомплектовывала финансово-административные компоненты этих режимов. Воспитанные старшими, эти чиновники последовательно стремились проводить политику аграрной империи, в частности централизованное правление и прямую оплату армий. Турки занимали исполнительные и военные должности, таджики — финансовые и административные. Первостепенные правители в племенных конфедерациях, естественно, стремились к максимизации собственной власти. Таким образом, их интересы совпадали с интересами таджикских бюрократов. Роберт Кэнфилд и другие исследователи назвали составные полисы и общества, образовавшиеся в результате этих обстоятельств, Турко-Персией. Столкновение политических программ не было вопросом простого этнического напряжения или соперничества. Этнические противоречия, безусловно, существовали, но в политике важнее было столкновение политических культур, ожиданий и представлений о легитимности. Со временем носители турецкого языка часто занимали таджикские должности; не все этнические турки были политическими турками.
Турко-монгольские династические мифы имели ограниченную привлекательность для таджикского населения. До монгольского завоевания Багдада мусульманские правители-сунниты обычно полагались на признание халифа и следование стандартам справедливого правления для поддержания своей легитимности в глазах оседлого мусульманского населения. Разрушение Аббасидского халифата усложнило проблему. Мамлюкское королевство Египта и Сирии сохраняло аббасидского претендента в Каире до османского завоевания Египта в 1517 году, но мусульманские правители в других странах редко признавали его статус. Даже мамлюкская легитимность зависела не в первую очередь от теневого халифа. Халифат утратил свое центральное значение в мусульманской политике. Фактическое исчезновение халифата как источника политической легитимности и огромный престиж монголов изменили политику исламского мира.
После падения Багдада в исламском мире доминировали два государства: монгольские иль-ханы и мамлюкское королевство. Иль-Ханство стало образцом для ряда недолговечных династий, господствовавших в Большом Иране после его распада в 1335 году: Джалайридов, Каракиюнлу, Аккиюнлу и Тимуридов. После обращения Газан-хана, седьмого ильханидского правителя, в ислам в 1295 году, ильханы попытались сформулировать и обосновать свой суверенитет в мусульманских терминах. Однако их статус потомков Чингиз-хана и, что более актуально, Хулагу-хана, основателя рода Иль-ханов, обеспечивал им первичную основу для легитимного суверенитета. Иль-Ханство было племенной конфедерацией, которую таджикские бюрократы, такие как великий визирь и историк Рашид ад-Дин Фазлуллах, стремились переориентировать в соответствии с традиционными ирано-исламскими линиями. Это описание подходит и к последующим династиям, каждая из которых стремилась в той или иной мере присвоить наследие Чингизханидов, даже если сами они не были Чингизханидами. Тимур, например, правил от имени марионетки Чингизханидов и утверждал, что воссоздает Монгольскую империю в том виде, в котором она должна была существовать, хотя он также претендовал на суверенитет в своем собственном праве. Его потомки впоследствии создали династический миф Тимуридов, который повторял чингизханидский оригинал.
Все эти династии также обосновывали свой суверенитет в исламских терминах. Работа Вудса о правителе Аккюнлу Узун Хасане (р. 1467–1478) служит прекрасным примером. Узун Хасан использовал тюрко-монгольский титул бахадур (князь или монарх; буквально «герой») и ирано-исламский титул падишах. Он также претендовал на исламский титул муджадид (обновляющий). Этот титул происходит от хадиса, в котором Пророк предсказывает, что в каждом веке появится человек, который обновит ислам. Мусульманские писатели обычно называли муджадидами религиозных учителей, таких как аль-Газали, но Узун Хасан был не единственным послеаббасидским правителем, который претендовал на этот титул — Шах Рух, сын Тимура и его фактический преемник, также делал это, поскольку он подразумевал намерение возродить ислам и мусульманские институты. Узун Хасан также претендовал на титул гази (о нем речь пойдет ниже) на основании своих набегов на христианских грузин, предположительно для того, чтобы составить конкуренцию своему великому османскому сопернику Мехмеду II. Узун Хасан также отправил из Ирака в Мекку паломнический караван с махмилом — церемониальным паланкином, который везли на верблюде. Отправка махмиля в паломничество означала претензию на независимый суверенитет.
В «Ахлак-и Джалали» Джалал ад-Дина Давани (ум. 1503 г.), написанном для Узун Хасана, обосновывается его суверенитет в соответствии с политическими ожиданиями того времени. Давани предлагает три обоснования правления Узун Хасана: его божественный мандат, подтвержденный военными победами и предзнаменованиями (полученными с помощью нумерологического анализа) в Коране и хадисах; справедливость его правления, соответствующая иранской традиции царствования; и его поддержка шариата. По словам Вудса,
Именно божественная поддержка Узун Хасана, подтвержденная, во-первых, его великими военными победами и подкрепленная доказательствами из Корана и пророческой традиции, а во-вторых, его уважением к двуединым идеалам священного закона и светской справедливости, наделила его власть безупречной легитимностью и универсальностью.[11]
Давани также называет правление Узун Хасана халифатом, что, по объяснению Вудса, означает не более чем «исламское управление», без какого-либо намека на то, что он занимал пост преемника Пророка или обладал универсальным суверенитетом. В официальном письме Узун Хасан утверждал, что его правительство соответствует нормам шариата и справедливого правления, поскольку он подавлял аморальные практики, такие как азартные игры, пьянство и проституция, а также экстремальные суфийские движения (см. обсуждение суфизма ниже), и оказывал финансовую поддержку мечетям и религиозным колледжам. Он также поддерживал популярных суфийских деятелей, в том числе, как уже говорилось в главе 4, Сефевидов.
Мамлюкское королевство, правившее Египтом и Сирией с 1250 по 1517 год, обладало большим престижем, чем любая другая мусульманская династия своего времени. Фигура Аббасидов мало способствовала этому статусу. Мамлюкское государство возникло, когда военные рабы династии Айюбидов захватили трон. Военные рабы доминировали в армии и администрации и занимали трон в уникальной нединастической, или квазидинастической, монархии. Поскольку правящей семьи не было, не могло быть и речи о божественном мандате династии и коллективном суверенитете. Разумеется, не было и конфедеративных племен. Мамлюки завоевали свою славу, одержав победу над монголами, которые победили всех врагов, встреченных ими к северу от Гиндукуша и к западу от Тихого океана, изгнав крестоносцев из Сирии в 1291 году и обеспечив контроль над Меккой и Мединой. Энн Бродридж выделяет несколько различных элементов в мамлюкском царствовании. До обращения иль-ханов мамлюки подчеркивали свой статус хранителей ислама. После обращения иль-ханов мамлюки претендовали на более высокий статус правителей благодаря своему старшинству как мусульман. Позже они сосредоточились на демонстрации своего превосходства как мусульман через контроль над Меккой и Мединой и паломническими маршрутами, которые вели туда. Они приняли титул хранителя двух святынь (хадим аль-харамайн аль-шарифайн) и обеспечили своим махмилям приоритет перед посланными другими правителями. Мамлюкская дипломатия последовательно подчиняла себе других мусульманских правителей, которых они обычно принимали как подпорки для собственной легитимности. За неимением более изящного выражения, я называю синтез тюрко-монгольских, иранских и исламских политических идей, практик и институтов тюрко-ирано-исламским государственным делом.