О военной организации Сефевидов можно прочитать в книге Масаси Ханеда «Le chah et les Qizilbas: Le système militaire safavid, Encyclopedia Iranica», s.v. «Army: iii Safavid» и «The Evolution of the Safavid Royal Guard» заменяют ранние исследования Лоуренса Локхарта в «The Persian Army in the Safavid Period», которые считались стандартными на протяжении двух поколений. См. также Rudi Matthee, «Unwalled Cities and Restless Nomads: Огнестрельное оружие и артиллерия в сефевидском Иране» и Sussan Babaie et al., Slaves of the Shah: New Elites in Safavid Iran. Виллем Флор, «Государственные институты Сефевидов», является наиболее важной работой по сефевидскому правительству. Есть также Клаус Рёрборн, «Провинции и центральное управление Персии в 16 и 17 годах» (Klaus Röhrborn, Provinzen und Zentral Gewalt Persiens im 16. und 17). «Jahrhundert» и «Regierung und Verwaltung Irans unter den Safawiden», а также серия работ Роджера М. Сэвори: «Административная система Сефевидов», «Главные управления государства Сефевидов в период правления Исмаила I (907–30/1501–24)», «Главные управления государства Сефевидов в период правления Тахмаспа I (930–84/1524–76)», «Карьера секретаря при Шахе Ţахмаспе (1524–1576)» и «Управление Халифат аль-Хулафа при Сефевидах». В настоящее время в переводе доступны три административных руководства Сефевидов: Владимир Минорский, изд. и перевод, «Тадкират ал-Мулук: Руководство по управлению Сефевидами»; Мохаммад Рафи аль-Дин аль-Ансари, «Дастур аль-Мулук»; Миза Наки Насири, «Титулы и вознаграждения в сефевидском Иране: Третье руководство по управлению Сефевидами».
Об экономике Сефевидов см. Рональд Ферьер, «Торговля с середины XIV века до конца периода Сефевидов»; Берт Фрагнер, «Социальные и внутренние экономические вопросы»; Виллем Флор, «Фискальная история Ирана в периоды Сефевидов и Каджаров»; Рудольф П. Матти, «Политика торговли в Сефевидском Иране: Шелк за серебро, 1600–1730 гг.»; Амин Банани, «Размышления о социальной и экономической структуре Сефевидской Персии в период ее зенита»; Ахмад Ашраф, «Исторические препятствия для развития буржуазии в Иране»; Ханс-Йоахим Кисслинг, «Шах Исмаил Иер, новый путь в Инд и османы»; Жан-Луи Бак-Граммон, «Исследования турецко-сафавидов I: Notes sur le blocus du commerce iranien par Selim Ier»; Rudiger Klein, «Caravan Trade in Safavid Iran»; Anne Kroell, «Bandar ’Abbas à la fin du regne des Safavides»; Maxime Siroux, «Les caravanserais routièrs safavids»; Rudi Matthee, «The East India Company Trade in Kerman Wool»; Linda K. Steinmann, «Shah ’Abbas and the Royal Silk Trade, 1599–1629». О более широком коммерческом контексте см. в Stephen Frederic Dale, Indian Merchants and Eurasian Trade, 1600–1750; K. N. Chaudhuri, Trade and Civilization in the Indian Ocean from the Rise of Islam to 1750; Niels Steensgaard, The Asian Trade Revolution of the Seventeenth Century.
История культуры Сефевидов начинается с искусства и архитектуры, о которых см. в Jon Thompson and Sheila R. Canby, eds., Hunt for Paradise: Придворное искусство сефевидского Ирана, 1501–1576; Бэзил Грэй, «Искусство в период Сефевидов»; Энтони Уэлч, «Шах Аббас и искусство Исфахана» и «Художники для шаха: живопись конца XVI века при императорском дворе Ирана»; Роберт Хилленбранд, «Архитектура Сефевидов». О сефевидской литературе см. З. Сафа, «Персидская литература в период Сефевидов»; Эхсан Яршатер, «Персидская поэзия в периоды Тимуридов и Сефевидов» и «Сефевидская литература: Прогресс или упадок»; Азиз Ахмад, «Формирование сабк-хинди»; Ян Рыпка, «История персидской литературы до начала XX века»; Феликс Тауэр, «Персидская ученая литература от истоков до конца XVIII века»; Шолех Куинн, «Историческая письменность в период правления шаха Аббаса: Идеология, подражание и легитимность в сефевидских хрониках». Четвертый том «Литературной истории Персии» Э. Г. Брауна уже неактуален, но по-прежнему ценен.
О развитии религиозной мысли в период Сефевидов, помимо работ, перечисленных в разделе об идеологии и праве, см. также Fazlur Rahman, The Philosophy of Mullā Sadrā.
Джон Ф. Ричардс, «Империя Великих Моголов», является стандартным общим трудом о Моголах. О южноазиатском фоне см. Peter Jackson, The Delhi Sultanate: A Political and Military History, и трехтомник Андре Винка «Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира», который включает в себя «Раннесредневековая Индия и экспансия ислама, VII–VI вв.», «Короли-рабы и ранние исламские завоевания, XI–XIII вв.» и «Индо-исламское общество, XIV–XV вв.». Катрин Б. Ашер и Синтия Талбот, Индия до Европы, и Сатиш Чандра, История средневековой Индии, являются удобными обзорами. Ричард М. Итон, «Социальная история Декана, 1300–1761 гг: Восемь индийских жизней» и «The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204–1760» представляют огромную ценность. Работа Бернарда С. Кона «Политические системы в Индии XVIII века», несмотря на то, что она посвящена XVIII веку, имеет фундаментальное значение для понимания политики в досовременной Южной Азии.
Эссе, собранные в книге «Исламские традиции Индии, 711–1750» (Richard M. Eaton, ed., India’s Islamic Traditions, 711–1750), дают прекрасную информацию об исламе в Южной Азии, особенно введение Итона. См. также Элеонора Зеллиот, «Средневековая встреча между индуистами и мусульманами: Драма-поэма Экнатха „Хинду-тюркский самвад“»; Йоханан Фридман, «Исламская мысль в связи с индийским контекстом»; Адитья Бехл, «Волшебная лань: Желание и нарратив в суфийском романе Хиндави, около 1503 г.». Ричард М. Итон в книге «Осквернение храмов и мусульманские государства в средневековой Индии» показывает, что и мусульманские, и индуистские правители разрушали монументальные храмы своих врагов в качестве символа своих побед; этот акт не являлся религиозным преследованием. О государственном устройстве Моголов в целом см. Музаффар Алам и Санджай Субрахманьям, введение к книге «Государство Моголов, 1526–1750»; Фархат Хасан, «Государство и местность в Индии Моголов: Властные отношения в Западной Индии, ок. 1572–1730 гг.», 1–3; Douglas E. Streusand, The Formation of the Mughal Empire; Stephen P. Blake, «The Patrimonial-Bureaucratic Empire of the Mughals»; M. Athar Ali, «The Mughal Polity-a Critique of Revisionist Approaches.» Джос Гомманс, «Военное дело Моголов: индийские границы и дороги к империи», предлагает фундаментальное понимание политики Моголов.
Об истории Тимуридов см. работы Беатрис Форбс Манц, приведенные выше, и Рёмер, «Преемники Тимура». О Бабуре см. его мемуары «Бабурнама: Мемуары Бабура, принца и императора» и биографию Стивена Дейла «Сад восьми раев: Бабур и культура империи в Центральной Азии, Афганистане и Индии, 1483–1530».
В дополнение к книге Ричардса «Империя Великих Моголов», изложение материала черпается в основном из книг Streusand, Formation; Ashirabadi Lal Srivastava, Akbar the Great; Ishtiaq Husain Qureshi, Akbar: The Architect of the Mughal Empire; Beni Prasad, Life of Jahangir; Banarsi Prasad Saksena, History of Shah Jahan of Dilhi; Jadunath Sarkar, History of Aurangzib; Satish Chandra, Parties and Politics at the Mughal Court, 1707–1740; Lt. Col. Sir Wolseley Haig and Sir Richard Burn, eds., The Mughal Period, которая содержит больше хронологических деталей, чем Richards.
J. С. Грюал в книгах «Мусульманское правление в Индии» и «Средневековая Индия: History and Historians», рассматривает британские интерпретации истории Великих Моголов. Примерами стандартной индийской интерпретации являются K. M. Pannikar, A Survey of Indian History; Stanley Wolpert, A New History of India, 126–134; Colin Mason, A Short History of Asia, 152–153. Иштиак Хусайн Куреши, Мусульманская община Индийского субконтинента, С. М. Икрам, Мусульманская цивилизация в Индии, и Азиз Лим Община Индийского субконтинента, С. М. Икрам, Мусульманская цивилизация в Индии, и Азиз Ахмад, Исследования исламской культуры в индийской среде, 73–101, 167–218, критически относятся к Акбару и восхваляют Аурангзеба, как и большинство пакистанских ученых.
Примерами работ общего характера, освещающих историю Великих Моголов с более сложной точки зрения, являются Richards, Mughal Empire, и Marc Gaborieau, «Akbar and the Construction of the Mughal Empire, 1556–1605» и «Mogul Splendor: Преемники Акбара, 1605–1707 гг.». См. также Фрэнсис Робинсон, «Императоры Моголов и исламские династии Индии, Ирана и Центральной Азии» и Аннемари Шиммель, «Империя Великих Моголов: История, искусство и культура». О легитимности суфизма в Южной Азии см. в Eaton, Temple Desecration, 22–30, и The Political and Religious Authority of the Shrine of Bābā Farīd in Pakpattan, Punjab.
Мой анализ идеологии Акбара здесь основан, но улучшен на моих выводах, сделанных в Streusand, Formation. С. А. А. Ризви, «Религиозная и интеллектуальная история мусульман в правление Акбара», и Дж. Ф. Ричардс, «Формирование императорской власти при Акбаре и Джахангире», предлагают важную информацию. См. также К. А. Низами, «Акбар и религия»; Иктидар Алам Хан, «Черты личности Акбара и его мировоззрение — критическая оценка»; Ф. У. Баклер, «Новая интерпретация указа Акбара о непогрешимости 1579 года»; М. Атхар Али, «Сулх-и Кул и религиозные идеи Акбара». Историки расходятся во мнениях о том, отменял ли Акбар джизью один или два раза; я согласен с Низами, «Акбар и религия», 107–108, и Ричардсом, «Формирование императорской власти», 39. Критику этого вывода и многого другого, что я хотел сказать, см. в рецензии М. Атхара Али на книгу Streusand, Formation.
Мои выводы об идеологии Великих Моголов после Акбара являются в основном моими собственными. Я также консультировался с Richards, «Formation of Imperial Authority»; Athar Ali, The Mughal Nobility under Aurangzeb; Yohanan Friedman, Shaykh Ahmad Sirhindi: An Outline of His Thought and a Study of His Image in the Eyes of Posterity; Sri Ram Sharma, The Religious Policy of the Mughal Emperors; Satish Chandra, «Jizya and the State in India During the Seventeenth Century»; M. Athar Ali, «Religious Environment under Shah Jahan and Aurangzeb.» Qureshi, The Muslim Community, 166–167, и K. A. Nizami, «Naqshbandi Influence on Mughal Rulers and Politics», утверждают, что воцарение Джахангира означало конституционные изменения. Идеологические интерпретации столкновения между Дара Шукухом и Аурангзебом см. в Aziz Ahmad, «Dara Shikoh and Aurangzeb»; Schimmel, Mystical Dimensions, 360–363; M. Athar Ali, «The Religious Issue in the War of Succession.» Стивен П. Блейк, «Шахджаханабад: суверенный город в Индии Великих Моголов, 1639–1739», важен для понимания как ид