Разумеется, у Ноя было множество братьев, сестёр, дядьёв и тёть, и он был постоянно окружён множеством родни, а не прятался и отбивался от вымышленных варваров-каинитов.
Драма Ноя — это не драма фанатика, решившего помочь Богу уничтожить людей, а история о человеческом неверии. Бог дал людям 120 лет, которые Ной должен был строить Ковчег, чтобы осознать неотвратимость гибели. Он послал им твёрдого волей и духом человека, который годами, десятилетиями говорил о том, что гибель неизбежна, что либо покаяние, либо смерть. А люди вокруг — даже самые близкие родственники — не верили.
Они приходили смотреть на то, как Ной строит этот огромный деревянный ящик, посмеивались, перешучивались, может быть, даже охотно подносили бревно или брались за чан, чтобы просмолить борт, другие кричали, обзывали безумцем, возможно, даже кидались камнями и доносили начальству, если оно уже имелось. Но никто, ни один не поверил в то, что гибель всего живого реальна, неотвратима и требует духовного изменения.
Когда открылись источники вод, никаких толп, штурмующих Ковчег, скорее всего, не было и быть не могло, и не от кого было отбиваться, так как эти люди до последнего верили, что это просто дождь, а если что-то случится — надеялись на свои магические способности, которые внезапно отказали.
Потому что Потоп, и это очевидно из Писания, был не просто водным стихийным бедствием, а переформатированием всех условий жизни на земле — вплоть до физических констант. То, что было возможно прежде, стало невозможно. Единое пространство суши раскололось на континенты. Многие формы жизни — те, которые не были взяты с собой Ноем, — исчезли.
Власть человека над природой окончательно была утрачена. А вскоре среди потомков Ноя начали убывать и сроки жизни — никаких тысячелетних старцев уже не было. Жили двести, потом сто лет. И вот уже в Писании говорится: «Дней человека — семьдесят лет, кто крепок — восемьдесят лет».
Фильм Аронофски строится вокруг половых трудностей сына Ноя — Хама, показанного мальчишкой. Папа не хочет и не может найти ему девочку среди развращённых каинитов и вообще считает, что его потомки должны вымереть, чтобы очистить землю от людского зла.
Здесь уже создатели фильма пошли на прямой разрыв с текстом Библии и её прямое искажение. Они выдумали конфликт там, где его не было и быть не могло, поскольку все сыновья Ноя были взрослыми и у них у всех были жёны, с которыми они и взошли на борт Ковчега.
О жёнах сыновей Ноя в книге Бытия говорится столько раз, что заподозрить что-либо, кроме сознательного пренебрежения текстом, оказывается попросту невозможно: «Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою» (Быт. 6:18); «И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа» (Быт. 7:7); «В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними» (Быт. 7:11–13); «И сказал Бог Ною: выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою; выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле. И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним» (Быт. 8:15–18).
Зачем понадобилось столь явное, очевидное и агрессивное противоречие тексту первоисточника — сказать трудно. Скорее всего, дело в том, что жёны сыновей Ноя противоречили центральной безумной мысли фильма, что Ной рассчитывает вовсе ликвидировать человечество. Идея, которая Писанию совершенно чужда.
Задача Бога, когда он спасает Ноя с семейством или Лота с дочерьми из Содома, как раз в том, чтобы дать возможность праведникам выйти из среды грешных, спастись, когда вокруг всё будет гибнуть от греха. Но это для современного политкорректного Запада — недопустимый эксклюзивизм. «Никто не имеет права воображать себя чище всех», а потому если праведники и спасутся, то случайно.
Возможно, впрочем, и более утончённо-гнусное объяснение. При раскладе, заданном Аронофски, получается, что Хам и Иафет могут жениться исключительно на своих племянницах, что легализует сразу много того, чего Западу хотелось бы легализовать.
На самом деле все трое сыновей Ноя были взрослыми людьми, имевшими взрослых жен, но пока ещё не детей, и ни в каком решении своих половых проблем не нуждались.
Если у Хама и были проблемы, то совершенно иного свойства. В Писании он дважды именуется «отец Ханаана» (Быт. 9:18; 9:22). Многие толкователи считают, что это указание на то, что во время плавания Хам не воздерживался от супружеской жизни, что приличествовало обстоятельствам, и в результате именно Ханаан был ребёнком, рождённым уже в ковчеге.
Так пропадают вымышленные девочки-близняшки Сима, за которыми бегает с ножом Ной, и появляется вполне реальный мальчик-сорванец Хама, про которого толкователи иногда домысливают, что именно он начал насмехаться над пьяным заголившимся дедом, и именно поэтому проклятие Ноя прозвучало так: «Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. 9:24–25).
Мотив проклятия и вечного рабства Ханаана был очень важен для древних евреев, поскольку они жили рядом с язычниками-ханаанеянами, и еврейский закон настрого требовал не смешиваться с врагами, не заключать браков, не поклоняться их богам, а напротив — истреблять и порабощать их.
Весь конфликт «фанатичного» Ноя и «честного» Хама понадобился Аронофски в рамках принятой в современной культуре установки оправдывать всех библейских злодеев и негодяев, непременно выдавать плохого за «свободомыслящего».
Это напоминает анекдот (кажется, совершенно лишённый исторического основания) о том, как в Свияжске в 1918 году по инициативе Троцкого решили поставить памятник первому революционеру. Сначала решили взять Люцифера, но усомнились в его существовании. Потом взяли Каина, который, однако, тоже был сочтён лицом не историческим. И тогда сошлись на Иуде, грозящем кулаком небу.
Иуда вообще был в гностической традиции, продолженной в XX веке, до крайности обелён и превратился в того «поборника социальной справедливости», каковым предстал в «Иисусе Христе — Суперзвезде». Хам Аронофски — в том же ряду мнимых «бунтарей» с полностью вымышленными обстоятельствами бунта и придуманной за счёт прямой лжи «мотивацией».
Итак, подведём итоги.
Потоп потребовался Богу не для того, чтобы исцелить абстрактное моральное «зло в людях» (каковое сегодня ничуть не меньше, чем когда-то, поскольку в основе происходит не от человека, а от внушающих зло бесов, которых не утопишь).
Потоп потребовался, чтобы уничтожить расу «исполинов» — людей с силой и сверхъестественными способностями потомков Адама и Сифа и с нравственным извращением каинитов. Поскольку этим людям удалось изуродовать и извратить живую природу, потребовалось уничтожить не только людей, но и весь животный мир. За исключением специально отобранных особей.
Потоп потому и длился так долго и был всеобщим, что должен был уничтожить всякое дыхание, любое живое существо на земле или в воздухе, нуждающееся для выживания хотя бы в клочке суши и недолгой посадке.
Всемирный Потоп был новым ограничением, наложенным на человеческую природу после того, как изгнания Адама из рая оказалось недостаточно. После Потопа, бывшего не только водной стихией, но и космическим событием, люди лишились остатков тех сверхъестественных свойств, с которыми был сотворён изначальный человек и которые были частично, но не полностью, утрачены после грехопадения.
Человек, согласно библейскому учению, стал после Потопа нынешним обычным человеком, а вскоре после Вавилонского столпотворения единая масса людей была раздроблена на множество не понимающих друг друга племён и наречий, и тем самым приведение человека к нынешнему стандарту завершилось.
Ной и его сыновья с их жёнами были избраны для того, чтобы, во-первых, строительством Ковчега призвать людей к покаянию, к чему они остались глухи, а во-вторых, чтобы продолжить чистый человеческий род, свободный от каинизма и способный к нормальной жизни. Ни о какой ликвидации и самоликвидации человечества ни Творцу, ни Ною мысль не могла прийти даже в самом страшном сне.
После Потопа человек стал обычным человеком из плоти и крови и получил на своё будущее заповедь — вкушать не только плоды земли, но и мясо (это была заповедь от Бога, а не «заветы Тувалкаина»): «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все» (Быт. 9:1–3).
Господство человека над природой, которое до этого обеспечивалось властью — теперь обеспечивается страхом и первенством людей в трофической цепочке. Мир, описываемый Писанием, и мир, описываемый эволюционной гипотезой, в этой точке наконец совпадают и перестают друг другу противоречить.
Нетрудно заметить, что в рассказанной мною истории не меньше материала для увлекательного блокбастера, а даже, пожалуй, и больше. Исполины, живущие в городах и летающие на драконах, маги со свирелями, соблазнительные развратные каинитки, высокоумие цивилизации атлантов, безжалостные воины с железным оружием — всё это позволило бы дать гораздо более красивую картинку и построить гораздо более увлекательный сюжет, чем тот унылый киберпанк, который снял Аронофски.
Почему-то считается, что отступление от аутентичной христианской традиции — это весело, оригинально, креативно и увлекательно, что апокриф веселее канона. Я всегда в этом сильно сомневался — и вот, Даррен Аронофски блестяще оправдал мои сомнения.