м из семидесяти апостолов, называемым в Деяниях святых апостолов начальствующим между братьями и верным братом (I Петр. V: 16). Он был уроженцем Антиохи. Силуан сопутствовал апостолу Павлу во время нескольких его апостольских путешествий. По преданию, он был епископом Коринфской церкви, где и скончался. Память его празднуется Церковью 4 января и 30 июля. В русских переводах Библии имя Силуан русифицировано; он упоминается как Сила.
Бесценны строки древнего предания для верующего русского сердца. Что за восхищение охватывает душу, когда мы читаем бесспорно славянские имена среди спутников св. Андрея, — вполне вероятно, Силы, и, определенно, Лукослава! Кроме того, здесь, в этом предании, есть один этноним, а именно «голядь», который мы затронем в нашем нижеследующем исследовании, касательно балтской проблемы. Любопытно вот что. В русских летописях этноним «голядь» встречается буквально один-два раза. Географическую локализацию этого племени по летописи мы восстанавливаем лишь гипотетически. А здесь «голядь» предшествует кавказским «касогам».
Вид на Никольский скит. Остров Валаам
Если бы этот текст был всего лишь выдумкой или нарочитой фальсификацией, то автор не рискнул бы начинать его с неведомой голяди, да еще косвенно указывая ее изначальную локализацию, далекую от той, которая была общепринята в научных кругах прошлого и настоящего.
Соблазн и безумие для доморощенных неопаганистов — свидетельство «Оповеди». Они ищут жреческий слой словенорусов среди темных колдунов сельских низов и не понимают очевидного: славянское жреческое сословие, в лучших своих представителях, равно как и воинское, первым приняло Христа. (Остатки изначального единобожия у наших языческих предков видны и в спорной с научной точки зрения «Влесовой книге».)
О пребывании св. Андрея в земле Новгородской и на Валааме рассказывает и другой памятник древности: «Вселетник» киевского митрополита Илариона 1051 года, оригинал которого утерян. Во «Вселетнике» говорилось: «Ноября 30-го св. ап. Всехвального Андрея Первозванного и Церкви поборника восхвалим: зане, якоже древле тому прийти в Киев, Смоленск, Новгород, Друзино (Грузино) и Валаамо». Собиратель и популяризатор древних преданий Александр Артынов, живший в селе Угодичи под Ростовом Великим в XIX веке, сохранил для нас удивительную легенду о посещении апостолом Андреем Русского Севера. Ее Артынов записал в 1830-е годы со слов жителя села Грузино, что на Волхове.
У великого князя Словенска Великого, который в преданиях зовется Помпеем, или по-другому Избором-Промекою, были сыновья. Старшего звали Перей-Туча, а младшего Мунгом. Жили они на том самом месте, где теперь на берегу Волхова, в 80 километров ниже Новгорода, недалеко от Чудова стоит село Грузино. В XIX веке здесь было имение графа А. А. Аракчеева. По преданию, именно на месте села святой апостол Андрей водрузил свой жезл. На том самом месте в Средние века находилась Андреевская церковь, в которой наши предки хранили бесценную реликвию — апостольский жезл!
У князя Перея-Тучи был сын Яромир. После купания в Волхове Яромир тяжко заболел, и жрецы предсказали, что для его излечения потребуется вода и кровь, но кровь не словенорусская, а иная. С тех пор завелся на берегу Волхова страшный обычай, о котором Иосиф Волоцкий сказал впоследствии как о крайней степени языческого нечестия наших предков. Каждого десятого иноземца, проплывавшего мимо Грузина, убивали, мазали его кровью тело больного княжича, а затем омывали больного ребенка волховской водой. Но болезнь Яромира усиливалась. И вот однажды на берегу Волхова все увидели удивительного старца. В ту же ночь больному княжичу приснился чудесный сон: «На корабле, плывущем по Волхову, стоял дивного вида чужеземец, и невидимый голос с небес сказал, что только этот самый странник в силах излечить больного Яромира».
В св. апостоле Андрее княжич узнал дивного старца из своего ночного видения. Когда привели апостола к одру умирающего ребенка, он уже лежал без дыхания. Тогда св. Андрей, видя горе родителей, сказал князю Перею: «Бог, которого я слуга, может воскресить и исцелить сына твоего, только веруй в него, как я верую, крестись и будь христианином». Перей-Туча отвечал старцу: «Если будет слово твое право, то я со всем домом моим приму христианскую веру!»
Святой апостол совершил обряд крещения над бездыханным Яромиром, и мальчик ожил. Апостол причастил его, и ребенок стал совершенно здоров. Видя такое небывалое чудо, которое в точности и произошло по предсказанию волхвов, а именно вода купели святого крещения и святая кровь Спасителя через причастие вернули жизнь княжичу, весь дом Перея-Тучи с ним во главе принял святое крещение от Первозванного апостола. В их числе и брат его Мунг, получивший имя Германа и племянники Мунга и Перея, дети их сестры Доротеи: Имн, Пимн и Римн. Через некоторое время домашние Перея-Тучи и вместе с ними Мунг-Герман отправились с апостолом на Север и прибыли на святой остров Валаам. Герман остался на Валаме проповедовать слово Христово волхвам Велеса.
В память о своем прибытии на остров святой апостол с помощью Германа водрузил каменный крест на месте своей высадки на берег.
По слову апостола Андрея и другие крещеные из дома князя Перея пошли проповедовать по разным странам. Имн-Аркадий отправился на берега Вислы. Пимн-Кустодий ушел в Словенск Великий. Римн вместе с князем Переем ушли в Ростов. Римн поселился на берегу Нерли в пещере мудреца Клеобула. А князь Перей, в крещении Пётр, стал жить в окрестностях Ростова близ Брутовщинина ручья, где ранее был терем скифской царицы Артаксии, а впоследствии возвышался Ростовский Спасо-Песоцкий монастырь.
В этой легенде есть, конечно, и значительная доля народной фантазии. Может быть, и некоторые имена вымышлены гораздо позднее описываемых событий. Но одно не подлежит никакому сомнению. Апостол Андрей явился основателем первохристианского общежития на севере Европы, на Валаамском острове, а его ученик из рода древних словенских князей Герман стал основателем первой монашеской обители христианской ойкумены. Уже потом, в 1840 году, Артынов, списывая рукопись стольника Андрея Богдановича Мусина-Пушкина, встретил в ней следующее: «Князь Перей-Туча получил себе имя Иоанна, которого апостол Андрей рукоположил во иерея новокрещенным им христианам. Жрецы же, изгнанные Переем-Тучей из дому за то, что точно на словах предсказав выздоровление Яромира, не смогли, однако, осознать священную суть своего же пророчества, воздвигли против него в Словенске великую крамолу, от которой он ушел в Ростовскую область к другу своему Землесилу со всем домом своим и со всеми христианами паствы своей поселился с ними на берегах реки Могилки.
Князь Землесил был сыном ростовского князя Зонара. По смерти его стал княжить уже его сын — Буривой. Предание рассказывает, что он был искренним другом, исцеленного св. апостолом Андреем, Яромира, который перебрался в Ростов вместе со своим отцом Переем-Тучей. За исповедуемое друзьями-князьями христианство они были нелюбимы местным жречеством, но беспримерная их храбрость и воинские подвиги заставляли жрецов мириться с положением вещей».
Легенда эта заставляет нас вспомнить предания Античности о древних таврах, населявших Крым. Еще древние арабские авторы писали, что русы губят всех иностранцев, приходящих в их страну, как и их якобы древние предки — тавры, обитатели Крыма, во времена глубокой древности. И вот, древние легенды Новгородчины рисуют нам тот же языческий обычай. Не есть ли это еще одно свидетельство достоверности народных преданий?! Но главное, что донес до нас Артынов — это древнюю связь Новгорода Великого и Ростова Великого еще в доапостольские времена. И Божественным Провидением эти города стали первыми центрами Христовой Веры на Святой Руси.
Мы берем на себя смелость утверждать: христианство на острове Валаам дожило в виде монашеской общины вплоть до X века, до прихода из Ростова святых Сергия и Германа во времена княгини Ольги. В «Оповеди» есть свидетельство этому. На острове существовала до времени св. Сергия государственная система и вече, по образцу новгородского. «Вселетник» говорит о семи судебных истцах при вече. До X века на Валааме была своя монета и законы каких-то двенадцати князей! Уж не во образ ли двенадцати апостолов?!
Из Жития Аврамия Ростовского мы знаем: уже при св. Ольге на острове существовало монашеское братство!
Аврамий родился в пределах Галича Северного, в городе Чухломе (ныне Костромская губерния).
В молодости будущий святой отправился в новгородские пределы для ознакомления с иноческим подвижничеством. Житие святого указывает нам и точное место, где он принял пострижение. Случилось это на Валааме, в одной из многих обителей святого острова, В одном из списков Жития св. Аврамия мы узнаем, что родители Аврамия в Чухломе были еще язычниками. Аврамия звали в детстве Ивериком, и до восемнадцати лет он лежал расслабленным на одре не в силах подняться. Новгородские захожие купцы-путешественники сообщили мальчику начатки Христова учения, и сердце отрока загорелось надеждой. Иверик после глубокого размышления уверовал во Христа, внезапно получил исцеление от болезни, отправился на Валаам и принял крещение с именем Аверкия, а потом и пострижение в иноки с именем Аврамия.
Эти события происходили еще до Крещения Руси князем Владимиром! «Вселетник» повествует также о том, что мощи свв. Сергия и Германа должны были быть открыты в древнее время, так как в 1050 году они были переносимы из Валаама в Новгород уже в третий раз!
Чудны дела твои, Господи! Далекий и суровый северный остров имеет почти двухтысячелетнюю беспрерывную православную историю.
На Валааме был найден удивительной, сложной формы, костяной крест. (Сейчас он является эмблемой Православного валаамского общества в США и Канаде.) Из «Оповеди» мы узнаем, что о Валааме знали и в чужих землях, а в случаях опасности многие искали спасения на нем; что, наконец, и каменный крест св. Андрея Первозванного сохранялся там до времени преподобного Сергия Валаамского.