гвистики, антропологии.
Современная историческая наука считает, что непрерывная череда родственных культур евразийской степной полосы, включая земли Северного Причерноморья, позволяет сделать вывод об однородности этногенетических корней основной массы древнего населения этих мест.
Историк А. Г. Силаев в своей работе «Истоки русской геральдики» справедливо указывает: культура киммерийцев, обитавших здесь (в Причерноморье. — Авт.) уже в 1-м тыс. до н. э., сложилась гораздо раньше — захоронения в ямах, над которыми насыпался курган, относятся к 3-му тыс. до н. э. (Символика подобного погребального обряда более чем прозрачна. Покойника готовили к новому рождению в мире ином. Яма символизировала утробу матери-Земли, а курган был зримым выражением беременности Земли, готовой родить человека заново, в мир предков. — Авт.)
Ямная культура признана археологами протоарийской, от нее в 3—2-м тыс. до н. э. ведут свое происхождение все народы индоевропейской семьи. Со временем погребальные ямы протоарийцев превратились в катакомбы степных арийцев, на смену которым киммерийцы принесли погребальные срубы.
Таким образом, при сохранении обычая хоронить своих соплеменников под курганом налицо археологические свидетельства жизнедеятельности родственных народов, находившихся на различных стадиях развития своей культуры. В этой последовательности исторических эпох киммерийцы явились прямыми наследниками арьев Восточно-Европейской равнины, не мигрировавших на запад Европы или в Южную Азию, а оставшихся у себя «дома». Недаром в древности киммерийцев считали потомками старшего сына праотца Иафета, гиганта Япета греческих мифов — Гомера.
Что касается скифов, то они пришли не из глубин Азии, а с берегов Волги. Впрочем, для Античности Азия начиналась за Доном. Скифы были хорошо известны Гомеру и Гесиоду (нач. 1-го тыс. до н. э.). Более того, в легендах о Геракле и иных мифах эллинов, возникших не позднее XIII века до н. э., скифы упоминаются в качестве учителей земледелия, выплавки меди, оружейного дела.
По данным современной археологии, на протяжении всего скифского времени — железного века — основу населения Скифии составляло прежнее киммерийское население. Итак, киммерийцы и скифы, кто они?
Древний лик Скифии
Обратимся к античным свидетельствам, описывающим Скифию и скифов.
Закономерно, что традиционно мы начинаем свое исследование с отца ее величества истории Геродота и его повествования о Древней Скифии.
Удивительно, но из обширного труда Геродота мы не можем почерпнуть точных сведений о том, как же, собственно, выглядели скифы. Исключение составляют сведения о будинах, северных соседях царских скифов. «Отец истории» подчеркивает, что будины отличны внешностью от собственно скифов. Будины: «…народ великий и многочисленный, голубоглазый и красноволосый». Будины — коренные жители лесной зоны Центральной России. Казалось бы, можно сделать вывод о том, что скифы в расовом отношении отличались от будинов. Однако в своей «Истории» Геродот противопоставляет будинов гелонам, которые живут рядом, отчасти родственны скифам, но смешались с эллинами.
Гелоны имели свой столичный город Гелон в земле будинов. Гело-ны возделывали землю, выращивали хлеб и не походили на будинов «ни образом своим, ни цветом лица». Геродот утверждал, что гелонский язык родственен скифскому. С другой стороны, он же считал, что язык гелонов имеет нечто общее и с языком греков.
Гелонские предания связывают свое происхождение с прибытием в эти северные земли греческих колонистов. Очень важно отметить, что по внешнему виду Геродот противопоставляет будинов только их соседям гелонам. Ученый мир пытался отождествить будинов и с протобалтами и с угро-финнами. Однако такие предположения не могут быть приняты нами. Тем более, хорошо известно, что угро-финским народам Восточной Европы и Приуралья были присущи отчетливые монголоидные расовые признаки, которые и составляют в сочетании с европеоидной примесью отличительные черты уральской расы финнов и угров.
А вот что писал псевдо-Гиппократ (460 год до н. э. — 377 год до н. э.) в трактате «О воздухе, водах и местностях» обо всех скифах. Отметим, что речь идет о населении Причерноморья V–IV веков до н. э. Иными словами, это лишь немногим позднее по времени путешествия Геродота. Псевдо-Гиппократ объединяет в этноним «скифы» все те же племена, которые незадолго до него описал Геродот. В частности, он пишет: «В Европе есть скифский народ, живущий вокруг озера Меотиды и отличающийся от других народов. Название его — савроматы… Относительно внешнего вида прочих скифов, именно сходства их между собой и несходства с другими народами, можно сказать то же, что и о египтянах, исключая то, что у вторых это обусловливается знойностью климата, а у первых холодом… Мы уже говорили о климате Скифии и о внешности ее обитателей, — что скифское племя значительно отличается от прочих людей и похоже только на само себя, подобно египтянам… Она лежит под самым Севером и у подножия Рипейских гор… Перемены погоды там не велики и не сильны: она стоит почти одинаково и мало изменяется. Поэтому-то и обитатели страны так похожи видом друг на друга… Все скифское племя — рыжее, вследствие холодного климата, так как солнце не действует с достаточной силой, и белый цвет как бы выжигается от холода и переходит в рыжий». Итак, мы видим, что все скифы, а равно и савроматы абсолютно подобны будинам Геродота. Исключение из общего расового типа представляют лишь эллинизированные гелоны.
Некоторые антропологические сведения относительно скифов мы можем почерпнуть и у знаменитого Аристотеля (384 год до н. э. — 322 год до н. э.). В книге «Метеорологика», в главе «О рождении животных» он пишет: «Прямоволосы те люди, в которых много влажности: ибо влага течет у них в волосах, а не сочится по каплям. Поэтому понтийские скифы и фракийцы прямоволосы, так как и сами они отличаются изобилием влаги и окружающий их воздух влажен… На овец холодный климат имеет противоположное влияние, чем на людей: скифы мягковолосы, а савроматские овцы отличаются жесткой шерстью». Клавдий Гален (И век до н. э.) писал о германцах, савроматах и «всем скифском племени», что «у них волосы умеренно растущие, тонкие, прямые и русые. Кожа мягкая, белая и лишенная волос». Римский историк Тацит следующим образом описывает древних германцев: «Сам я присоединяюсь к мнению тех, кто полагает, что населяющие Германию племена, никогда не подвергавшиеся смешению через браки с какими-либо иноплеменниками, искони составляют особый, сохранивший изначальную чистоту и лишь на себя самого похожий народ. Отсюда, несмотря на такое число людей, всем им присущ тот же облик: жесткие голубые глаза, русые волосы, рослые тела…». Значительный историк эпохи заката Римской империи Аммиан Марцеллин (333–391) также писал об аланах, в частности, что этническое наименование «аланы» распространялось на одно или несколько крупных этнополитических объединений позднесарматских племен юго-востока Европы. Этнической основой алан стали племена аорсов (русов?!) и сираков, с включением в их среду пришедших из Азии массагетов. «Массагеты — которых мы теперь называем аланами», — пишет Аммиан Марцеллин. В этнополитический союз были включены подвластные кавказские племена ясов, и, возможно, касогов, изначально «сарматским» аланам отнюдь не родственных.
Римский врач и естествоиспытатель, классик античной медицины Клавдий Гален
Римский историк считает, что свое имя аланы получили от гор, видимо, от Алаунской возвышенности, что находится в центре России. Возможно, здесь — намек и на Рипейские горы. Далее Марцеллин пишет: «Они мало-помалу, постоянными победами изнурили соседние народы и распространили на них название своей народности, подобно персам… Почти все аланы высоки ростом и красивы, с умеренно белокурыми волосами; они страшны сдержанно-грозным взглядом своих очей». Маркиан в V веке писал следующее: «Река Ру дон течет из аланской горы; у этой горы и вообще в той области живет на широком пространстве народ алан-сармат, в земле которых находятся истоки реки Борисфен, впадающей в Понт». Современная исследовательница Н. И. Васильева так комментирует эту информацию: «Река Ру дон античных географов — это Западная Двина, а Аланские горы, о которых упоминают и многие другие источники (причем некоторые из них указывают, что сам аланский народ получил имя от этих гор!), есть не что иное, как Валдайская возвышенность. Это значит, что аланы-сарматы в начале новой эры обитали не только в степи, но и на территории Белоруссии, и в Средней России…
Лес и степь Восточно-Европейской равнины заселял один народ!..Не следует полагать, что сарматы «расселились» на Север именно на рубеже нашей эры; никаких крупных миграционных процессов в это время не прослеживается. Очевидно, они «наследовали» свои северные земли еще со скифских времен».
Советский лингвист В. И. Абаев, говоря о скифских языках, к которым он относит, впрочем, произвольно и язык осетин, отмечает, что при сравнении их языка (а сравнивал он именно осетинский язык и славянский, так как иного скифского лингвистического материала у ученых нет, кроме личных имен, которые зачастую у многих народов заимствованы у соседей) со славянскими языками, бросается в глаза «обилие специфических скифо-славянских схождений», и что по количеству этих схождений скифо-славянские связи «далеко превосходят… связи скифского с любым другим европейским языком и языковой группой».
Иными словами, даже ученый-иранист признает, что гипотетически восстанавливаемый скифский язык имеет больше схождений со славянскими наречиями, чем с иранской языковой группой.
В. И. Абаев отмечает, что «выявлено немало случаев, когда осетинский смыкается именно с севернорусскими (онежскими, архангельскими) говорами, минуя южнорусские»! Обратим внимание, что многие древние авторы подчеркивали, что на севере Европы (от Балтики до Урала или Ледовитого океана) обитали скифоаланы (Птолемей, II век до н. э.), русоланы (исландские саги), аланы, которые сами себя звали «веси» (Адам Бременский, XI век). Итак, античные и средневековые авторы называли население севера Восточной Европы «аланами» или «русоаланами». Лингвист Н. Я. Марр называл э