В. В. Битнер приводит и еще один значимый довод в пользу идентичности славян и скифов. Этот довод может показаться ненаучным, но он имеет свою ценность в свете уже высказанной нами мысли, которая принадлежит О. Шпенглеру и развивалась в дальнейшем Ю. Эволой.
Очень важно визуальное восприятие человека человеком, при котором на подсознательном уровне, подчас иррационально, происходит молниеносное безошибочное определение «свой-чужой» по внешним этногенетическим признакам. И это не удивительно. Антропологи изучают кость — мертвую материю. Человек — существо живое, одухотворенное, и его раса в известном смысле есть совокупность всех духовно-психических и физических элементов и свойств его природы.
В. Битнер писал в связи с этим: «Существует еще одно соображение, почему следует считать скифов славянами. Раскопки скифских курганов-могил, рассыпанных по всей южной степной полосе, распространяющихся к северу за Каму и переходящих даже в Сибирь, показали не только знакомство этого народа с железом, золотом и бронзой, но и доказали полнейшую самобытность скифов. Особого, с этой стороны, внимания заслуживает одна скифская ваза, находящаяся в петербургском Эрмитаже. Изображенные на ней скифы — это типичнейшие русские мужики: бородатые лица, рубахи, перехваченные тонким пояском, штаны навыпуск или заправленные в сапоги». Можно считать такой подход малоубедительным, но все художественно одаренные люди XIX столетия сходились во мнении, что изображения древних скифов удивительно напоминают русских простолюдинов; не немецких, не персидских или турецких, не литовских или польских, а именно русских. Кратко коснемся и сарматского вопроса.
Сарматский вопрос
С XVI века славянские писатели и историки единогласно считали сарматов предками славянских народов Европы. Польская шляхта выводила своих предков от древних сарматских родов. Только в XIX веке этот вопрос стал дискутироваться, когда немецкие ученые предложили считать всех скифов и сарматов североиранскими племенами, что с радостью было подхвачено всем научным миром вопреки многим историческим свидетельствам и при полном игнорировании исторической памяти самих славянских народов.
В 1967 году русский историк и богослов протоиерей Стефан Ляшевский в своей работе «История христианства в Земле Русской», изданной вначале в русском зарубежье, пишет: «Появились новые методы в определении этногенеза первоначальных племен, населявших земли нашего Отечества (исследования сарматских черепов), давших совершенно неоспоримые доказательства того, что сарматы — это прямые наши предки и, следовательно, их история — наша история».
Сарматы пересекли реку Дон во второй половине II века и в своем продвижении на запад быстро достигли границы Скифии — Дуная. В это же время сарматское племя роксолан, оставаясь в междуречье Дона и Днепра, приняло участие в войне, которую вел в Крыму царь Митридат. Позади роксолан, по Страбону, жили аорсы, которые занимали левый берег Дона и Приазовье. Далее, на восток, жили алане. Плиний Младший пишет, что «имя скифов все переходит на сарматов… Между Борисфеном и Танаисом живут роксолане. За Танаисом аорсы и алане. Далее, на восток, за Каспийским морем — восточные или азиатские скифы».
Сарматы так же, как и древние русы, и как до них все скифы, поклонялись мечу, воткнутому в землю. Античные источники позволяют нам сделать заключение, что самыми большими сарматскими племенами были роксоланы и онтии, то есть анты. Профессор М. Ростовцев считал роксолан славянами, основываясь на анализе вооружения первых и преемственности в изготовлении шлемов и мечей в дальнейшем у славян и русских витязей по отношению к древним сарматским образцам.
Итальянский мыслитель, эзотерик и писатель Юлиус Эвола
Стефан Ляшевский так подытоживал свои изыскания: «Сарматы есть европейцы и не могли принадлежать ни к романским, ни к германским народам, а только к одной славянской ветви…». Есть древние свидетельства о двух группах сарматов в Венгрии. Сарматы (языги), которые были, возможно, иранского происхождения, пришли с Нижнего Дуная в Венгрию в 20–50 годах н. э. и здесь осели. Их история — это ряд непрерывных сражений с Римом. Под 334 годом мы сразу же читаем, что в их среде вспыхнула большая война. Причем одна сторона, называемая в источниках «подчиненными сарматами», восстала и прогнала за Дунай ранее свободных сарматов. Часть побежденных была принята Константином Великим в римских землях, другая часть бежала в Дакию. В низменности остались лишь «Sarmatae servi».
Этот факт засвидетельствован еще источниками конца IV — начала V века. Затем название «сарматы» здесь исчезает и появляется название «славяне». Историк Л. Нидерле считал, что зависимыми сарматами были потомки венедо-сарматов, а свободными и господствующими — ираноязычные языги. Сарматы-славяне победили и изгнали сарматов-иранцев с земель Дунайской низменности. Впрочем, мы вправе допустить, что в составе языгов, кроме ираноязычных яссов, могли быть и другие сарматские племена восточнославянского происхождения, то есть анты, которые впоследствии, приняв одновременно со склавинами обобщающий этноним «славяне» вместо «сарматы» от византийских авторов, разумеется, продолжали с родственными склавинами древнюю вражду.
Археолог В. А. Городцов еще в 20-х годах XX века собрал удивительный материал. Оказалось, что знаменитый русский мотив полотенец и вышивок, пришедший из языческой древности — богиня с воздетыми руками в окружении двух всадников, находит точные аналогии в древнем искусстве сарматов и даков!
А. Г. Силаев как специалист по древним геральдическим символам указывает «.. на идентичность некоторых сарматских орнаментов символам великороссов, всей богатейшей орнаментике нашего народного искусства, сохранявшего на протяжении многих веков мифологические представления арийской древности. Повсеместно используемый в резном убранстве изб и крестьянской утвари «громовой Перунов знак» донес до наших дней геометрию символа, чтимого на заре нашей эры сарматами… Декоративно-прикладное искусство Древней Руси несет в себе явные следы скифо-сарматского влияния. Это обусловлено преемственностью основных черт этнокультурных традиций, на протяжении десятков веков возникавших на одной и той же территории и естественным путем наследовавших друг другу.
Интересно, например, проследить метаморфозу спиральных символов, широко использовавшихся в украшениях скифо-сарматских женщин (воинственных амазонок?!). Помимо спиралевидных форм колец и браслетов, они использовали принцип спирали и в своих прическах, укладывая таким образом косы по бокам головы. Подобная символика, включающая обязательный средний элемент (каковым могло служить само лицо или украшение в налобной части головы), распространена на большой территории от Кавказа до Центральной Европы и относится к древнейшему культу священной триады — возможно, великой богини и ее детей — солнечных близнецов. Височные кольца в форме спиралей стали отличительным признаком племени северян (племени, наиболее близком сарматскому культурному кругу древности. — Авт.), на землях которых возникли Черниговское и Новгород-Северское княжества, а височные кольца иных конфигураций четко выделяли вятичей (у которых также обильно встречались спиралевидные украшения. — Авт.), радимичей, словен ильменских (новгородских), кривичей псковских и смоленско-полоцких». Здесь же необходимо отметить известное в геральдике совпадение некоторых именных знаков боспорских царей сарматского происхождения и средневековой польско-литовской геральдики. Не на пустом же месте развивалась средневековая польская легенда о происхождении шляхты от сарматов?
Древние авторы не видели разницы в скифах и сарматах, называя всю страну, впрочем, с достаточно устойчивой и хорошо известной им географией, по господствующему на всей территории племени. Сначала это были «царские» скифы, затем сарматы.
В то же время, как мы уже видели выше, население Скифии оставалось неизменным. Кроме всего прочего, в Средневековье те же племена называются у греков тавроскифами, или русами, и населяют те же земли, что и их скифо-сарматские предки.
Византийский историк Генесий, жизнь и литературная деятельность которого приходилась на время правления василевса Константина Багрянородного, упоминает под 854 годом входящих в состав императорской гвардии «таврических» скифов, которые, конечно же, были русами, как нам хорошо известно из других источников. Позднейшие хронисты, текст которых, однако, по мнению историка П. О. Карышковского, относится к источникам предшествующей эпохи, говоря о первом нападении русов на Константинополь, упоминают «грубый и дикий скифский народ рос», который, по их словам, «жил у северного Тавра».
Историк же Л. Диакон уже прямо относит к народу рос классическое имя тавроскифов. Сообщая об отправлении византийского посольства к киевскому князю Святославу, он выражается следующим образом о распоряжении василевса относительно посольства: «отправил к тавроскифам, которых в обычной речи именуют рос». В другом месте историк пишет о кровавых жертвоприношениях этих самых росов, которые он возводит ко времени философа от скифов Анахарсиса и даже Ахилла. Если источником сведений Л. Диакона об Анахарсисе, возможно, был Геродот, то в отношении Ахилла он дает точную ссылку: «Арриан пишет в своем Перипле, что сын Пелея Ахилл был родом скиф и происходил из городка под названием Мирмекион у Меотидского озера». Речь идет о герое «Илиады». У греков традиционно спутники Ахилла мирмидоняне прямо отожествлялись с Русью. В связи с этим Л. Диакон приводит следующие доводы: «Ясным доказательством скифского происхождения Ахилла служат покрой его накидки, скрепленной застежкой, привычка сражаться пешим, белокурые волосы, светло-синие глаза, сумасбродная раздражительность и жестокость… Тавроскифы и теперь еще имеют обыкновение решать споры убийством и кровопролитием». В своей истории Л. Диакон называет русов и просто скифами. Например, воинов Святослава он называл тавроскифами 21 раз, росами — 24 раза, таврами — 9 раз, а скифами — 63 раза, по данным П. О. Карышковского.