Вокруг имени скифов совершались и еще будут совершаться разные священные и страшные события мировой истории, предсказанные библейскими пророками. Скифы стали субъектом Священной истории, имеющей свершиться до конца, и потому долженствующие оставаться до конца истории активными ее участниками. Древние авторы двояко описывали скифов. О них писали как о самом молодом племени. Сами же скифы спорили с египтянами, кто из двух народов самый древний. Как это удивительным образом находит свой отголосок в вечных спорах о том, молодой русский народ или уже старый, исчерпавший свой исторический ресурс.
Мы как и скифы, народ очень древний. В сравнении с другими европейскими народами, мы — прямые потомки праотцев Гомера и Магога, продолжаем жить на своей исконной территории, бывшей колыбелью всего арийского племени.
Мы древний народ по самым первым историческим деяниям наших воинственных скифских предков. Но мы одновременно и очень молодой народ, в связи с тем что по Промыслу Божьему мы поздно вышли на арену истории как народ государственный, имперский.
И мы очень молодой народ потому, что главная историческая миссия, к которой мы призваны, у нас еще впереди. Скифы для античных авторов одновременно и древние и молодые. И мы древние и одновременно молодые по неисполнению своей исторической миссии, миссии хранения Святыни православия, стояния под хоругвью Третьего Рима до конца времен!
К нам, к Новому Израилю, обращены слова Евангелия: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них, и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6, 14–18).
К нам взывает св. апостол Петр: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий» (1 Пет. 2, 9).
Пришло время потомкам «царских» скифов вспомнить о своей царственной природе и вернуть себе скифское наследие.
Мы верим, воскреснет Святая Русь на землях Скифии Великой, оглашенная св. апостолом Андреем, крещенная святым князем Владимиром, соборованная царем Иоанном Грозным, умерщвленная февралем и погребенная октябрем 1917 года. «Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон» (Ин. XI. 44).
ИСТОРИОСОФИЯ СЛАВЯНСКОГО РОДА
Отметим, что для современной антропологии нет таких понятий из лексикона устаревших расовых романтиков XIX века, как германская, славянская или кельтская раса. И у славянских, и у германских, а тем более у кельтских племен, антропологи находят известное количество разных расовых типов, как то: нордический, балтийский, альпийский, средиземноморский, дальский, наконец. По чисто биологическим критериям определения расы мы не имеем права говорить о славянской или германской расе. И это абсолютно верно.
И все же, почему столь часто в современных, да и в старых тоже, работах западных ученых по вопросам антропологии европейских народов мы то и дело сталкиваемся с понятием «славянская раса»? Что же они имеют в виду?
Термином «славянская раса» пользовались и столь замечательные русские ученые, которых никак не заподозришь в прошлом и современном европейском «верхоглядстве», такие как Данилевский, Сперанский, Атрешков, Богданов, Башмаков и другие. Ответ на столь непростую загадку кроется, с одной стороны, в том, что раса есть категория далеко не только биологическая.
Неизмеримо важней душевный и духовный пласты, составляющие суть самого понятия. Интересующихся этими составляющими понятия «раса» я отсылаю к авторитетным работам Шпенглера (отдельная глава в его «Закате Европы») и барона Юлиуса Эволы (глава в «Языческом империализме»). Именно в духовном и психологическом смысле мы вполне можем говорить о «расе» славян. Именно исходя из этих аспектов не только расовой, но и духовной сущности племен, ученые императорской России давали фундаментальное определение «славянской расе».
Впрочем, понимание особенностей становления и исторического бытия этой этнической общности не может пройти мимо такого «скандального» факта, что даже в биологическом смысле мы можем говорить о чистом славянском антропологическом типе. Подробнее этот аспект проблемы славянского этногенеза будет рассмотрен нами ниже. Сейчас же лишь отметим, что вслед за чешским славистом Нидерле мы пришли к обоснованному выводу, что изначальное славянское племя было носителем ярко выраженных нордических антропологических черт, одновременно имея вполне уловимые отличия со своими германскими соседями, также носителями нордического типа! Особенности «славянского нордизма» позволили антропологу Бунаку выделить особый «расовый ствол», который существовал и существует в неизменной преемственности со времен палеолита до наших дней на Русской равнине. Бунак предложил называть этот расовый тип восточноевропейским. Но в силу того, что чистыми носителями этого типа являются восточные славяне, при известной дифференциации областных подтипов данного расового ствола, мы вправе утверждать, что перед нами искомая величина — тот самый, изначально славянский антропологический тип, в его чисто биологическом аспекте.
Русский государственный деятель
Михаил Михайлович Сперанский
То, что тип западных и южных славян отличается от типа славян северных, говорит лишь о том, что европейские славяне, далеко продвинувшись на запад и юг со своей прародины, утеряли древнюю чистоту изначального антропологического типа.
Однако, по исследованиям замечательных антропологов Алексеевых, антропологические различия славян восточных, западных и южных не так велики и в наши дни. И даже между светлыми северными и темными южными типами славян антропология находит еще много общего.
Так что не только по языку и культуре мы родня, но и по крови.
Значит, да простят меня антропологи, вынуждены простить, за то, что я не отказываюсь от старорежимной «славянской расы» и готов воспринимать ее в истории как особую личность, наряду с народами, как нечто, обладающее исторически устойчивыми, воспроизводимыми генетическими, этнопсихологическими и внешними физическими характеристиками.
Определенно, в этой же плоскости лежит и вопрос о правомерности использования термина — «арийская раса».
Напомним, что в данном словосочетании наше внимание притягивает не человеконенавистнический бред антропологов-недоучек нацистской Германии, а тот академический смысловой контекст, который закреплен за этим словосочетанием академической европейской наукой XIX века.
Действительно, можем ли мы использовать термин «арийская раса», не противореча классической антропологии. Говорить об «арийцах» в чисто биологическом аспекте мы, конечно, не можем. Народы, говорящие на индоевропейских языках, принадлежащие кругу индоевропейских культур, христианскому универсуму, принадлежат разным расам, входящим, однако, в основной расовый европеоидный ствол. Более того, многие европейские народы являются носителями сразу нескольких расовых типов. Однако если мы понимаем, что биологическая раса есть только слепок расовой души, ее видимая материализация, то мы вправе говорить о единой для европейских христианских народов расе, носительнице совершенно определенных, неповторимых, но воспроизводимых в рамках ареала индоевропейских народов черт, которые позволяют объединять различные биологические расовые типы европейцев в одну расовую семью, где даже все многообразие типов несет зримую и узнаваемую, единую биологическую основу.
Напомним, что в исторической науке и в культурологии эта большая раса духовно и физически близких племен получила наименование «арийской» еще в XIX веке. И мы совершенно не видим смысла в том, чтобы отказываться от этого названия. По крайней мере, определения типа: арийская раса, арийские народы — имеют гораздо больше научно обоснованных прав на существование, чем совершенно искусственные, «кабинетные», индоевропейцы, индогерманцы, кельтоиндийцы и прочие «тянитолкаи».
Логика защитников данной терминологии проста. Они берут крайние народы огромного ареала родственных племен одной языковой семьи и называют сложным определением всю совокупность племен. Но, во-первых, действительно, на Крайнем Западе мы видим, прежде всего, кельтов, а не германцев. И тут термин «кельтоиндийцы», или вариант «индокельты», мог бы быть принят вместо «индогерманцев». Но все дело в том, что на Крайнем Востоке, еще восточнее индийцев, жили племена тохаров и динлинов, пусть и вымершие ныне, но бывшие в свое время носителями уникальных языков той же языковой семьи. Что же касается термина «индоевропейцы», наиболее употребительного сегодня, то он наименее удачен, так как в европейскую семью народов давно вошли племена, говорящие на неиндоевропейских языках. В общем и целом не благодарное это дело — искать крайних.
Классическое определение родственной языковой семьи народов как «арийских» досталось нам в наследие от классического века и оно имеет гораздо больше прав на бытование в научном мире, хотя бы по той причине, что множество племен данной языковой семьи с седой древности усвоили себе это имя в качестве этнонима. И речь идет не только об иранцах и индийцах, но и о европейских кельтах и других европейских племенах.
Вернемся к биологическому единству многочисленных европейских рас, составляющих совокупность арийских народов. Возьмем для примера европейскую средиземноморскую расу.
При всем сближении, по определенным биологическим, расовым признакам, народов средиземноморской расы и народов переднеазиатского региона, которых также зачастую, без всяких на то веских оснований, записывают в средиземноморскую расу, мы все-