Г. Л. Хить в работе «Дерматоглифика народов СССР» (М.: Наука, 1983) приходит к заключению, основанному на тщательном анализе рисунков отпечатков пальцев: «Установлено, что русские однородны в отношении кожного рельефа и являются носителями наиболее европеоидного комплекса наряду с белорусами, латышами, украинцами, вепсами, коми и мордвой».
К сходным выводам пришли и ученые в Германии в 1930-х годах. По немецким данным, дерматоглифический комплекс с ярко выраженным нордическим типом прослеживается не только у норвежцев, англичан и немцев, но и у русских. Партийная элита Третьего рейха не пожелала считаться с учеными и понять, что на Восточном фронте немцам будут противостоять не гунны, а нордические братья.
Добавим, что в своем исследовании Г. Л. Хить также отмечает огромное отличие в дерматоглифическом материале русских, с одной стороны, и казанских татар, марийцев и чувашей, с другой. Следовательно, на основании этих данных ни о каком прямом расовом контакте русских и их восточных соседей не может быть и речи. Выводы эти самоочевидны, если, освободившись от интернациональных и либеральных мифов, встать на твердые научные позиции антропологической науки.
Тему взаимоотношений этих двух родственных ветвей могучего индоевропейского древа мы не можем не затронуть. Вопрос о выделении этих племен из общеевропейского единства решался учеными по-разному. Определенные параллели в языках этих народов давно заставляли думать об их достаточно близких контактах с древнейших времен. Более того, еще в XVIII веке М. В. Ломоносов считал балтийские народы одной из ветвей славянства.
Немецкие и английские ученые иногда до сих пор не выделяют балтов из общеславянского массива, и на этнических картах древней Европы закрашивают эти племена одним цветом. С XIX века существовала и обратная тенденция, особенно ярко проявлявшаяся в трудах ученых, принадлежавших именно балтским народностям, литовцам, латышам и латгалам. Эта тенденция состояла в том, чтобы отрицать близкое родство балтийских и славянских народов, а общность их языка и пантеона языческих богов, а именно Перуна и Велеса, считать следствием тесных контактов в недавнее историческое время. Совершенно очевидно, что такие воззрения, продиктованные ложно понятым местечковым патриотизмом, не имеют серьезной основы.
Нет никаких оснований отвергать давно доказанную мысль, что в сравнительно недавнем историческом времени, когда из индоевропейского единства уже выделились многие народы, а именно кельты, греки, фракийцы, германцы, существовало балто-славянское единство на обширных территориях, впоследствии заселенных отдельно славянами и балтами. И вот тут встает действительная проблема. Ученые по-разному трактуют это разделение и, что самое важное, по-разному определяют границы исходного, но уже раздельного обитания отделившихся друг от друга славян и балтов.
Обратимся к работам известной ученой, литовки по происхождению, Марии Гимбутас. В ее известной работе «Балты» есть несколько весьма примечательных карт. Например, последнее издание ее книги в России представляет распространение балтских культур от Одера на западе до Урала на востоке и от Южной Финляндии на севере до Киева и Карпат на юге. Почти вся эта зона, в соответствии с картой, занята балтской гидронимикой. Кроме того, Гимбутас считает, что и антропологический состав балтских культур был весьма однороден. Весь этот регион был занят долихоцефалами. Славянам же литовская ученая дама отводит узкую полоску лесостепи. Будучи зажатыми огромным балтским массивом на севере и столь же огромным массивом северных иранцев на юге, славяне, по мнению Гимбутас, отличались от древних балтов тем, что были в краниологическом отношении мезокефалами.
Сразу отметим, что все эти построения литовской дамы не имеют под собой твердой научной основы и продиктованы в основном балтийским национализмом Нового времени, оставившим чудовищный след на трудах ученых-прибалтов, лишив все их работы даже флера достоверности. Психологический компенсанаторный характер их научной деятельности более чем очевиден.
Разберем балтийский вопрос тщательно, тем более, что для современности он носит не только характер исторический, но и остро политический. За публикациями подобных карт, следом, раздаются голоса с самого высокого политического уровня стран Балтии с территориальными претензиями к России.
Выше мы уже достаточно затронули тему взаимоотношения древних славян и балтов. Тогда нас интересовал ареал первичного бытования древних славян. Теперь тот же вопрос мы рассмотрим через призму проблемы древнего существования балтославянского единства.
Как уже было сказано, А. А. Шахматов приходит к убеждению, что исконной территорией восточных индоевропейских племен, в том числе и славян, был северо-запад России, бассейн Балтийского моря. По данным современной филологии (материалы публиковались в 80-х годах прошлого века в балтославянских сборниках), балты на заре своей истории имели определенно тесный контакт с фракийцами. Такой контакт мог быть возможен только в районе Северных Карпат, где Геродот описывал племя агафирсов, очевидно, фракийского происхождения. Рядом, чуть севернее, тот же Геродот помещает невров. Если видеть в неврах балтийское племя, а именно так делает и Гимбутас, и ряд других историков и археологов, то мы вправе предположить, что именно контакты балтов Полесья и фракийцев Прикарпатья и оставили в языке балтов определенный след. Но эти же факты заставляют нас искать прародину балтов чуть южнее от мест их теперешнего обитания, а именно в Белорусском Полесье.
Во времена неолита балтам тогда точно соответствует неманская археологическая культура, во времена бронзы они смещаются севернее, выходят к морю, и им должна соответствовать прибалтийская археологическая культура и, возможно, культура шнуровой керамики Полесья.
Как мы уже писали выше, когда исследовали скифскую проблему, сравнительное изучение индоевропейских языков доказывает нам особую близость между славянскими и балтийскими языками. Близость эта не может быть лишь результатом долгого совместного жительства или только общего индоевропейского происхождения. В балтийских и славянских языках замечается ряд общих отклонений от исконных отношений, и эти общие отклонения свидетельствуют об общей их жизни в такую эпоху, когда они отделились от остальных индоевропейских языков, или, если быть более точными в определениях, когда другие языки стали складываться на базе племен индоевропейцев, ушедших с прародины, где остались балто-славяне.
Несомненно, в прошлом существовал единый балто-славянский язык. Разделение славян и балтийцев могло произойти тогда, когда между ними прекратился тесный контакт. Балтийцы каким-то образом остались на периферии славянского мира. А что именно балты были периферией балтославянского мира, а не наоборот, мы докажем на примерах филологических и антропологических. Возможно это связано с их долгим замкнутым обитанием в труднодоступной болотистой местности нынешнего Белорусского Полесья, до того как они начали свое продвижение к Балтике. Совокупность фактов совершенно не дает нам оснований считать территории современных Московской, Смоленской, Калужской и Тверской областей исконными землями, заселенными в древности гипотетическими «восточными балтами», как делают некоторые современные ученые.
В действительности нет ни одного исторического источника, который бы давал нам возможность «заселить» столь огромные пространства балтами, которых древние авторы называли эстиями и считали их язык чем-то близким языку бриттов. Иными словами, древние авторы улавливали особенности балтского индоевропейского языка, отличая его от германского и других известных языков древности. Впрочем, связь балтийских языков и кельтских на самом деле весьма отдаленная. По этой причине бриттские аллюзии — не более чем литературный прием хрониста.
Если бы мы поверили картам Гимбутас, то отсутствие в славянских языках большого количества иранизмов поставило бы нас в тупик. Отметим, что исторический момент расселения племен мы можем предполагать на рубеже 2-го и 1 — го тыс. до н. э. В тот момент иранские племена из ареала андроповской культуры стали продвигаться на юг, а финно-угорские племена начали свой, далеко не мирный, как представлялось раньше, марш из Зауралья в Восточную Европу. Именно в тот исторический период мы и застаем картину, когда между древними праславянскими племенами Европы и иранцами, уходящими на юг, вклинились финские племена.
Филологи, изучая древний славянский термин «влъкодлакъ» и его литовский эквивалент «вилколакис», пришли к интереснейшим выводам. Несмотря на очевидное древнее общеиндоевропейское происхождение данного слова, ученых заинтересовала вторая его часть, а именно славянское «длак». Оказалось, что ближайшая параллель находится в древнепрусском языке, на котором «tlok» — медведь. Изначально «влъкодлакъ» — это «волк-медведь». Литовский и латышский вариант «lokis» близок прусскому, но славянские языки и прусский сохранили большее сходство между собой.
Известный индоевропеист Дж. Мэллори и ряд других ученых пришли к выводу о том, что очень архаичный, древний балтский язык прусского племени имеет больше сходства со славянскими языками, чем, например, с литовским! Из данных лингвистики следует, что славяне и пруссы граничили с древнейших времен, по крайней мере со времени перехода от скотоводства к активному земледелию и выращиванию хлеба.
Антропология же дает нам такое важное свидетельство. Оказывается, в раннем Средневековье западнославянские краниологические серии дают определенное сходство с сериями пруссов и селов, то есть западных балтов, а восточнославянские серии, особенно кривичей и словен, коррелируют с восточными балтами и отчасти с эстами и ливами. Несомненно, на облик эстов, финнов, ливов повлиял именно балтский антропологический субстрат. Но в данном вопросе нам интересно вот что: антропологически пруссы как бы находятся на переферии западнославянского мира.