Меньшевиствующий идеализм в своих взглядах на культурную революцию и строительство пролетарской культуры (Деборин, Луппол) соединяет в себе богдановские и троцкистские взгляды по вопросу о пролетарской культуре. Тов. Деборин посвятил ряд статей вопросу о культурной революции и пролетарской культуре («Революция и культура», «Марксизм и культура»). Основной характеристикой этих статей являются абстрактные — в духе Богданова — рассуждения о «коллективистическом» духе пролетарской культуры. Деборина роднит с троцкистской постановкой вопроса полное отсутствие конкретного классового анализа создаваемой пролетариатом культуры в различные периоды диктатуры пролетариата. У т. Деборина нет и конкретной постановки проблем культурной революции. Вся проблема пролетарской культуры сводится у т. Деборина к такого рода абстрактным положениям: «самую культуру остаётся ещё создать, разумеется она будет создаваться вместе с техническим переворотом, с изменением основы общественного строя. Фундамент новой культуры образует социалистический способ производства, общество без классов и государственной власти»[392]. Из поля зрения т. Деборина совершенно выпадает диктатура пролетариата, классовая борьба и её роль в создании пролетарской культуры.
Ошибки т. Луппола по вопросу о пролетарской культуре делают ещё более сильный крен в сторону троцкистского понимания культуры. Луппол, однобоко, недиалектически восприняв ленинскую критику богдановщины по вопросу о пролетарской культуре, приходит к полному отрицанию пролетарской культуры: «логически и социологически правильным и отчётливым будет противопоставление культуры капиталистической и коммунистической». В основе этих выводов несомненно лежит непонимание того, что пролетарская культура — это не внешний привесок к диктатуре пролетариата, а её необходимая форма, создающаяся в процессе жестокой классовой борьбы.
Пролетарская культура развивается на наших глазах, критически воспринимая и преодолевая достижения буржуазной культуры и тем самым создавая начала новой социалистической культуры. Фактически одна сторона этого процесса неотделима от другой. Завоевания капиталистической техники, естественных наук пролетариат берёт в наследство от буржуазной культуры, критически перерабатывая их. Пролетариат разоблачает и отбрасывает весь идеологический обман, классовые иллюзии, фетишизм и лицемерие буржуазного мышления и буржуазной культуры, строя свою идеологию на правильном понимании процессов общественной жизни и своей собственной деятельности. Наше право например не провозглашает себя надклассовым, общечеловеческим, а открыто заявляет o своей классовой роли и открыто проводит её в жизнь. То же самое выражает политическая идеология пролетариата, пролетарская мораль и т. д.
Ясное, правильное, не затемнённое никакими иллюзиями и вывертами понимание действительности в пролетарской идеологии возможно лишь путём сознательного диалектико-материалистического мышления. Пролетарская культура имеет уже ряд крупных завоеваний на всех участках идеологического фронта, хотя и имеет место ещё известное отставание нашей теоретической работы на некоторых участках от социалистической практики. Это отставание может быть ликвидировано лишь путём неутомимой и непримиримой борьбы за диалектический материализм. Самокритика нужна здесь без всяких оговорок. Всякие теории о пролетарской психологии, пролетарских «непосредственных впечатлениях», на базе которых надо-де создавать пролетарскую литературу и мораль, означают не что иное, как сдачу позиций перед стихией буржуазной культуры.
Культурная революция в условиях диктатуры пролетариата не означает, что пролетариат попросту догоняет и перегоняет буржуазию в культурном отношении «вообще». Наша культурная революция создаёт новое содержание и качество культуры, новый характер взаимоотношений между базисом и надстройкой, ибо правильное практическое познание действительности в пролетарских идеологиях теснейшим образом связано с плановым, т. е. сознательным (впервые в истории) руководством развития этой действительности. План в области хозяйственной, технической и культурной (хозяйственная и культурная пятилетка) приобретает всё большее значение, коренным образом отличая нашу экономику и нашу культуру от анархического товарно-фетишистского рыночного характера буржуазной экономики и культуры. Возможность планово руководить материальным базисом социалистического строительства и развитие культуры опровергают меньшевистский и правооппортунистический фатализм и приспособленчество в понимании законов общественной действительности.
Одной из основных черт этой новой культуры является также и то, что впервые в истории человечества развитие духовной культуры ведёт не к усилению (как это было до сих пор), но в конечном счёте приведёт нас к уничтожению разделения между умственным и физическим трудом, приведёт к исчезновению однобоких, узких, искалеченных в духовном отношении этим разделением людей. Проведение всеобщего начального политехнического образования, бурный рост рабочего образования, курсов, техникумов и даже втузов непосредственно при предприятиях, коренным образом ломает узкие рамки лишь школьного образования, уничтожает словесную школу от низшей до высшей, тем самым означает подготовку будущего уничтожения различия умственного и физического труда.
Диалектика культурной революции, совершаемой пролетариатом, в том именно и состоит, что «пролетариат, самый низший слой современного общества»[393] может завоевать лучшие достижения прежних культур и создать свою более высокую пролетарскую культуру лишь путём культурного подъёма самых широких трудовых масс, тем самым создавая впервые социалистическую культуру. «Бесконечно лживо‚ — говорит Ленин, — обычное буржуазное представление, будто социализм есть нечто мёртвое, застывшее… На самом деле только в социализме начнётся быстрое, настоящее, действительное массовое, при участии большинства населения… движение вперёд во всех областях общественной и личной жизни».
Наряду с массовостью новая социалистическая дисциплина и коммунистическое отношение к труду являются одним из основных признаков новой строящейся жизни и пролетарской культуры: о её росте говорят соцсоревнование и ударничество, мощно развивающиеся в нашем строительстве. Чем шире размах нашего строительства, тем в большей мере ясным становится, что решающим в успехах и победах этого строительства является дисциплинированный ударный труд, энтузиазм и ответственность массы, всего рабочего класса, создаваемые каждой ударной бригадой. Из области хозяйственной бригадный коллективный труд проникает у нас в область теоретической работы‚ уничтожая и разрушая произвол, индивидуализм и анархию буржуазного духовного творчества. Однако пролетарские формы труда ни в какой мере не означают умаления роли индивидуальной ответственности, творчества и инициативы, наоборот, в гораздо большей мере усиливают её. Строительство пролетариатом новой жизни на практике конкретно разрешает неразрешимую в капиталистическом обществе проблему вечной борьбы и вражды личного и общественного.
Та борьба, которую ведут партия, печать, пролетарская общественность с обезличкой и уравниловкой, и представляет новое пролетарское отношение к труду, выяснение в нём роли личного и общественного; а это составляет неотъемлемый элемент пролетарской культуры.
Строительство пролетарской культуры позволяет дать единственно правильный ответ на вопрос о том отношении, которое должно существовать между пролетарским, интернациональным содержанием культуры и её национальными формами. Лозунг национальной культуры имеет реакционное значение при господстве буржуазии. Совершенно иной смысл получает этот лозунг при диктатуре пролетариата. Ленин и Сталин не рассматривают пролетарскую и социалистическую культуру как культуру, лишённую национальных форм. Нации не исчезают, не отмирают сразу и в социалистическом обществе. Поэтому, — говорит т. Сталин, — «период диктатуры пролетариата и строительства социализма в СССР есть период расцвета национальных культур, социалистических по содержанию и национальных по форме. Расцвет национальных по форме и социалистических по содержанию культур в условиях диктатуры пролетариата в одной стране для слияния их в одну общую социалистическую (и по форме и по содержанию) культуру, с одним общим языком, когда пролетариат победит во всём мире и социализм войдёт в быт, — в этом именно и состоит диалектичность ленинской постановки вопроса о национальной культуре»[394].
B связи с вступлением в период социализма, когда пролетариат завершил построение фундамента социалистического общества, борьба за марксизм-ленинизм на всех наших идеологических фронтах, борьба за партийность нашей идеологии приобретает особенное значение. Директивы XVII партконференции к составлению второй пятилетки ставят перед нами задачу «преодоления пережитков капитализма в экономике и сознании людей, превращение всего трудящегося населения страны в сознательных и активных строителей бесклассового социалистического общества». Задача культурной революции находится в неразрывной связи с задачами технической реконструкции и уничтожения классов. Овладение техникой и решительное поднятие культурного уровня всей массы трудящихся — необходимая предпосылка успехов социализма.
Буржуазия пытается представить нашу идеологическую и культурную борьбу как политический и теоретический деспотизм, как нарушение элементарной свободы мысли, как большевистскую кастовость. Она не понимает монолитности и единства пролетарского мировоззрения, она не хочет признать, что теоретическая свобода означает в капиталистическом обществе теоретическую путаницу и лицемерие, господство выгодных для буржуазии иллюзий, которыми буржуазия обманывает массы.