Диаметр нового кольца укреплений, построенного при императоре Аврелиане в 273 г., составлял около 4 км. Аврелиановы стены возводились по всем правилам архитектуры оборонительных сооружений. Их высота была 10–15 м, а толщина 1,2 м.
Стены из римского бетона и кирпича через равные промежутки были перекрыты арками, которые служили опорой для верхнего прохода. Это придавало всей стене многокилометровый ритмический архитектурный мотив, своеобразно объединивший разрозненные постройки на окраинах города.
Через каждые 30 м крепостные стены были снабжены встроенными башнями. Так великий Рим из города открытого типа превратился в замкнутый город, остававшийся таким долгое время.
Глава IIIНа заре христианства
Последствия судьбоносного решения императора Константина о переносе столицы империи в Грецию, в город Византий, вошедший в историю как Константинополь, ощущаются до сих пор.
К сожалению, строительство стен в Риме не остановило продолжавшегося разрушения города в V в. В 410 г. город был занят и разграблен вестготами во главе с королем Аларихом (370–410, король вестготов с 395 г.).
Три раза Рим подвергался осаде. На третий раз вестготам в медных панцирях и сарматам в звериных шкурах удалось попасть за крепостные стены. Рим пал.
К началу V в. все интересы состоятельных римлян сосредоточились на удовольствиях и собственном тщеславии. Интерес к интеллектуальным занятиям был полностью утрачен.
В доказательство этому достаточно прочитать характеристику римского общества, которую дал в конце IV столетия историк Аммиан Марцеллин (ок. 330 – после 391 гг.): «Людей образованных и серьезных избегают как людей скучных и бесполезных… Даже те немногие дома, которые в прежние времена славились серьезным вниманием к наукам, теперь погружены в забавы позорной праздности, и в них раздаются песни и громкий звон струн. Вместо философа приглашают певца, а вместо ритора – мастера потешных дел. Библиотеки заперты навек, как гробницы, зато сооружаются… всякие громоздкие орудия актерского снаряжения…»
К тому времени Римская империя уже не имела вдохновенных поэтов и мудрых историков; языческие писатели впали в риторику, а христианские славили свою религию, не заботясь об исторической достоверности.
Современные исследователи пришли к выводу, что Рим не выдержал продолжительной осады в результате голода и предательства. Варвары ограбили город, перебили основное население. На это Аларих дал своему войску три дня.
Вестготы были христианами, поэтому христианские храмы в Риме остались нетронутыми. Епископ Иннокентий I Римский (? – 417 г.) бежал из города, и вскоре разгорелась борьба за его место.
Римская империя, раздираемая внутренними противоречиями, оказалась совершенно беззащитна перед внешними врагами. К середине V столетия от былого величия Рима ничего не осталось.
В 455 г. на Рим напали африканские вандалы, угнавшие в рабство тысячи римлян. Именно вследствие жестокого разграбления Рима появилось нарицательное слово «вандализм».
В течение двадцати лет императоры-вандалы сменяли на троне один другого. Летом 475 г. самым влиятельным римским военачальником был варвар из племени скиров Одоакр (? – 493 г.), решивший завладеть римским престолом. Он сверг последнего римского императора Ромула Августула (ок. 470 – после 511, император Рима в 475–476 гг.). Это событие условно завершило историю античного Рима.
Императорская власть в Риме потеряла всякий смысл, и Одоакр оставил идею своего императорства. Он отослал все символы верховной власти византийскому правителю Флавию Зенону (ок. 420–491, император Византии с 474 г.). А римский сенат принял решение признать Константинополь столицей, и в 476 г. Западная Римская империя прекратила свое существование.
Константин не мог предвидеть, что менее чем через 100 лет при расколе империи западная ее часть будет покорена германскими племенами, а восточная (Византия) выдержит все нападения варваров и в начале VI в. вновь обретет могущество.
Спустя время раскол настиг и Христианскую церковь: она разделилась на Католическую и Православную. Так называемое раннехристианское искусство характеризует любое произведение искусства, созданное в период до разделения церквей. А период этот охватывает первые пять веков нашей эры.
Римский философ-платоник Цельс (вт. пол. II в.) занимался изучением христианской литературы, прежде всего Ветхого Завета. Он подверг все «суду разума». Цельс отвергал миф о непорочном зачатии, считая, что Иисус родился от связи Марии с неким солдатом Пантерой. Цельс не верил в Божественную сущность Христа, он отметил ряд несуразностей в Евангелии и поставил вопрос о цели пребывания Божьего Сына на земле.
Христиан преследовали и подвергали жестоким пыткам и казням. На них надевали снятые с животных шкуры и отдавали на растерзание голодным собакам и диким зверям; их распинали на крестах, привязывали к столбам и поджигали, используя вместо факелов в ночное время. Мученическая смерть христиан порождала в народе сострадание к ним и привлекала к этой религии все новых и новых людей.
Интересен труд Иосифа Флавия (ок. 37 – ок. 100), современника событий, связанных с пребыванием Иисуса Христа в Иудее. В книге «Иудейские древности» он писал: «Жил Иисус, человек мудрый. Весь его образ жизни был безупречным, и он был известен своей добродетельностью, и многие люди среди евреев и других народов стали его учениками.
Светочи христианства. Факелы Нерона. Художник Генрих Ипполитович Семирадский
Пилат осудил его на распятие и на смерть. Но те, кто стали его учениками, не отказались от его учения. Они рассказывали, что он им явился через три дня после распятия и что он был тогда живым; таким образом, он был, может быть, мессия, о котором возвестили пророки».
Римские философы, оценив с разных точек зрения возникшую религию, сделали вывод об исторической неправомерности христианства и его низком уровне по сравнению с прежними римскими религиями. Считалось, что эту религию создали необразованные рабы и нищие простолюдины.
При возникновении первых христианских общин еще не сложилось единого вероучения. Некоторых привлекал образ воскресшего бедного плотника, других – божества, явившегося к народу в обличье раба.
Единство этих людей заключалось в том, что все они принимали на веру то, что Христос пострадал за людей и несет им избавление от всех страданий.
Христианами был предсказан скорый конец света. Безнравственному миру они противопоставляли аскетизм, любовь к ближнему и самопожертвование. Но такая абсолютная нравственность была практически недостижима.
История раннего христианства – это как раз и есть история введения в окружающую жизнь новых нравственных устоев и необычного вероучения при почти сложившейся церковной организации.
Христианство формировалось на фоне разлагающегося римского общества, прикрывавшегося внешним благополучием. В то непростое время перед людьми остро стоял вопрос: как жить?
Идея равенства всех людей, звучавшая в речах первых христианских проповедников, со временем превратилась в идею равенства всех людей перед Богом.
Главной религиозной идеей для общества стало обещание скорого прихода Освободителя. Ожидание давало людям надежду на гармонию и справедливость, которые установятся в обществе с приходом Спасителя.
Христианская религия, отрицая земные знания и мудрость, обещала каждому больному и страждущему спасение через веру. Эта вера в возможность вечного спасения и сплотила ряды христиан.
Христиане не отрицали свою принадлежность к новому учению. Собрания верующих были тайными только потому, что их общины не были разрешены и подвергались преследованиям.
Многим вначале были непонятны принципы нового вероучения, и поэтому христиан обвиняли в зловредности, называли религию «безмерно уродливым суеверием».
Члены общин называли друг друга братьями и сестрами, у них процветала благотворительность, сыгравшая значительную роль в привлечении в общины бедняков. Взаимопомощь сближала христиан и привлекала к ним окружающих. На деле далеко не все христиане делились со своими ближними и не всем доставалось поровну.
На собраниях христианских общин читали проповеди, повторяли речи Христа, произносили пророчества о конце света. В каждой общине имелись свои пророки.
Были у христиан еще и апостолы (посланцы Божьи), переходившие из общины в общину и проповедовавшие Евангелие («благовестие»). Проповедники, фанатично веровавшие в учение Христа, внушали эту веру людям.
Часто их проповеди расходились в том, как они понимали вероучение, рождались разные версии Евангелия, и возникали конфликты между общинами. Самые большие споры вызывало создание системы наказания: за какие проступки и как наказывать верующих.
Одним из дошедших до наших дней памятников раннехристианской литературы является «Дидахе» («Учение двенадцати апостолов»), созданный на рубеже I–II вв.
Здесь были даны правила совершения самых древних христианских обрядов – крещения и причастия, уже имелся текст молитвы «Отче наш» и некоторых других. В это время внутри христианских общин шла ожесточенная борьба, в результате которой складывались органы управления.
К началу 140‑х гг. уже не осталось людей, кто, еще будучи ребенком, мог слышать от очевидцев рассказы о земной жизни Христа и о деятельности его учеников. Ничто не мешало объявить Христа Богом.
Этому предшествовало целое столетие, в течение которого из уст в уста передавались легенды о чудесах, связанных с именем Иисуса Христа.
Главная роль в распространении нового вероучения принадлежала проповедникам и их устным рассказам о чудесах и волшебных превращениях. Позднее церковнослужителям пришлось отсеять большинство сказаний о Божьем Сыне.
Провозгласив Иисуса Христа Богом, христиане бесповоротно порвали с иудаизмом. Иудеи, в свою очередь, полагали, что христиане, поклоняясь Иисусу Христу как Богу, отказались от единобожия.