naturalеza, ставится хроникой превыше всех остальных связей, как вассальных – восстание против Альфонсо, который предает испанскую землю иностранцу, так и религиозных, ставя рядом христиан и мусульман против опасности из-за Пиренеев[1002].
В том что касается Фернана Гонсалеса, то источники, в которых фигурирует кастильский граф, сохранились и дошли до нас в куда большем количестве, нежели относящиеся к какому-либо другому индивиду того времени. Так, диплом из Карденьи от 1 мая 932 г. бесспорно подтверждает, что Фернан Гонсалес являлся на тот момент кастильским графом. В то же время текст дошедшей до нас «Поэмы о Фернане Гонсалесе» (Poema de Fernan Gonzalez) был записан около 1250 г., во время правления Фернандо III, короля, при котором Леон и Кастилия стали единым королевством.
Однако по словам Алана Дейермонда, текст дошедшей до нас «Поэмы о Фернане Гонсалесе» был создан на базе другого, более раннего эпического произведения. Составленная в монастыре Св. Петра в Арлансе в рамках традиции «ученого искусства» (mester de clerecía), поэма, явно должна была способствовать привлечению в монастырь пилигримов, делая акцент на связи монастыря с легендарным кастильским графом. Дейермонд подчеркивает, что «Поэма о Фернане Гонсалесе» содержит куда меньше былинного материала, чем существует среди источников, дошедших до наших дней, а также указывает, что многие фрагменты, представленные в хрониках и романсеро XIV в., отождествленные по своей структуре с эпическим материалом, никак не могли быть заимствованы из поэмы, написанной монахами из Сан-Педро. Впрочем, это никак не влияет на тот факт, что поэма пронизана кастильским патриотизмом, сквозь призму которого идея независимости Кастилии отождествляется с Реконкистой.
Хроника, по времени создания наиболее близкая к периоду жизни Фернана Гонсалеса, была написана в конце Х в. епископом Сампиро. Впрочем, как уже было сказано, наша задача состоит не в исследовании и жизнеописании Фернана Гонсалеса (тем более, что эта работа уже не раз проделана испанскими историками[1003]), а в разборе текста «Истории Испании», в которой не только прослеживаются довольно сумбурные отношения между Фернаном и Леонским королевством, но и представляется возможность проанализировать восприятие этих событий хронистом XIII в. Надо сказать, что это восприятие довольно сильно отличается от интерпретаций тех же событий хронистами, писавшими до первого объединения Леона и Кастилии под властью Фернандо I, от которого в последствии пошли как кастильские, так и леонские короли.
В «Хронике Сампиро» Фернан Госалес описывается как неверный и проблематичный вассал, находящийся в постоянных конфликтах как с королями Леона так и с наваррскими королями. Однако ввиду его военной и политической значимости, не говоря о влиянии, которым он пользуется в своих вассальных территориях, леонские короли не могут себе позволить открытые военные действия. В «Истории Испании» же стремление Фернана к независимости Кастилии неизменно интерпретируется как забота о кастильской земле и кастильском народе[1004]. Этот переход образа от неверного вассала к эпическому герою и основателю кастильской династии заслуживает внимания как для понимания некоторых аспектов политики Альфонсо Х, так и в качестве средства отражения политического превосходства Кастилии над Леоном в ХIII в.
Согласно «Истории Испании», Фернан Гонсалес стал графом во время правления Рамиро II, будучи выбранным народом Кастилии и утвержденным в последствии королем Леона. Повторяя информацию, предоставленную епископом Сампиро, хроника также повествует о восстании, которое кастильский граф поднял против леонского короля Рамиро. Однако хронисты круга Альфонсо Х смещают дату этого восстания на более ранний период, когда Фернан еще не был избран и утвержден графом Кастилии, причем Сампиро не намеками, а абсолютно явно настаивает на предательстве и нарушении вассальной клятвы[1005].
После смерти короля Рамиро Фернан Гонсалес стал одной из основных причин нестабильности леонского королевства. Даже будучи тестем короля Ордоньо III, женатого на его дочери Урраке, кастильский граф оказывает поддержку его брату Санчо, также претендующему на леонский престол. При помощи войск Фернана Санчо окружил Леон, но потерпел поражение и вернулся в Кастилию. Вновь он появился на политической арене Леона после смерти короля Ордоньо, действуя в этот раз против недавнего союзника – Санчо. Возглавляя группу местных аристократов, Фернан Гонсалес отдает леонский трон племяннику Рамиро II. Последний, в свою очередь, заняв трон под именем Ордоньо IV, описывается «Историей Испании» как правитель слабый и постоянно манипулируемый леонской знатью. Ордоньо IV женится на Урраке, дочери Фернана и вдове Ордоньо III. Впрочем, даже с помощью своего тестя он не сумел удержать престол и, изгнанный Санчо I, покинул Леон.
Правление Санчо I, в том что касается Фернана Гонсалеса, отмечено в «Истории Испании» двумя эпизодами, которые отсутствуют в хронике Сампиро – победами кастильского графа над Альмансором и получением Кастилией независимости. И если в настоящее время довольно сложно оценить правдивость легенды, повествующей о независимости кастильского графства, то жизнь и военные кампании Альмансора прослеживаются в самых разных источниках. И эти источники указывают на то, что Фернан Гонсалес никогда не участвовал, да и не мог участвовать в каком-либо военном конфликте с Альмансором, хотя бы потому, что всесильный визирь Кордовского халифата пришел к власти и возглавил военные действия против христиан через 10 лет после смерти Фернана. К тому же нельзя не упомянуть, что военные кампании Альмансора были настолько победоносными, что отвоевали часть территории Пиренейского полуострова, захваченной христианами за предшествующие сто лет. Вследствие мусульманских завоеваний Кастилия потеряла значимую часть своей территории, а Леон был вынужден выплатить контрибуции и содержать войска мавров, расположившиеся в самом городе.
Все это говорит о том, что хронист «Истории Испании» не сомневаясь использовал кастильскую эпику, в которой реальные события смешиваются с народным воображением. Сам же Фернан Гонсалес представлен в историческом труде Альфонсо как герой, сражающийся с врагами, в первую очередь, за свою землю и, благодаря своим военным талантам и силе духа, ставший независимым правителем территории, которая в будущем превратилась в могущественное Кастильское королевство.
Следующий персонаж, занимающий важное место как в хрониках, так и в эпосе – это Родриго де Вивар, знаменитый Эль-Сид[1006]. Его траектория, как историческая, так и эпическая, представляет собой интересный материал, особенно потому, что неплохо документирован.
«История Испании» сообщает, что Родриго был произведен в рыцари королем Фернандо I, после взятия им Коимбры. Как вассал короля, Родриго получает от него наказ заботиться о мире и согласии после его смерти и особенно после раздела королевства на три части между тремя наследниками: Санчо, Альфонсо и Гарсия которые становятся королями Кастилии, Леона и Галисии, соответственно. Изначально Сид, который принадлежит к кастильской знати, играл одну из главных ролей при дворе Санчо II, который, ослушавшись наставления отца, завоевал королевства своих братьев.
После убийства Санчо Сид присягнул на верность Альфонсо VI. Хронист сообщает (и источники подтверждают), что после смерти Санчо, Родриго остался при дворе короля Альфонсо VI. Однако из-за придворных конфликтов (которые возможно имели свои корни во враждебности между леонской и кастильской аристократией), в дальнейшем Сид покинул двор короля Альфонсо (изгнанный королем) и отправился в Сарагосу, предложив свои услуги королю аль-Мутамину. Именно военные успехи Родриго во время его нахождения в Сарагосе, скорее всего стали причиной его возвращения ко двору Альфонсо VI после смерти аль-Мутамина. На то, что его значимость возросла, указывают земли (tenencias), которые он получает от леонского короля.
Следующий конфликт произошел в связи с «недоразумением в Аледо» и, по словам «Истории Родриго»[1007], стал причиной окончательного разрыва между Сидом и его королем. Начиная с этого момента, Родриго де Вивар проводит свою собственную военную кампанию, главным результатом которой стало завоевание Валенсии. Но «История Испании» интерпретирует эти события совсем по-другому. По словам хрониста, Сид, даже пострадавший от королевского гнева, продолжал считаться вассалом Альфонсо VI, а более поздние версии хроники, такие как поздняя версия «Истории Испании», отредактированная в правление Санчо IV, и «Хроника Кастилии», относящаяся ко временам Фернандо IV, даже не упоминают «недоразумение в Аледо». Согласно этим хроникам, завоевание Валенсии было осуществлено Сидом в качестве вассала Альфонсо VI.
Если мы задумаемся над этими историями, то становится понятно, что у каждого из трех эпических героев, представленных здесь, чьи описания занимают большое место в «Истории» Альфонсо Х, есть своя собственная поведенческая модель. Возвращаясь к нашей изначальной идее, что с помощью подобных моделей Альфонсо Х планировал внедрить в кастильско-леонское общество определенные идеи и моральные принципы, ниже постараемся выявить последние в образе рассматриваемых персонажей.
Так, в описании событий, в которых основная роль отводится Бернардо дель Карпио, «История Испании» привносит идею территориальной испанской идентичности. Этот концепт занимает важное место, а в политической теории Альфонсо, в «Семи Партидах» ему отведено довольно значимое место как во Второй Партиде, где прописаны связи, основанные на общей территории, так и в Четвертой Партиде, где и находится определение понятия