Стены некоторых залов покрыты яркими изображениями сцен из буддийских преданий.
Замечательные фрагменты живописи, сходной с росписями Аджанты, находятся и на Шри-Ланке.
Древний Китай. Природная среда. Население
Древнекитайская цивилизация возникла на основе неолитических культур, сложившихся в V–III тыс. до н. э. в среднем течении реки Хуанхэ. С середины I тыс. до н. э. начинается процесс расширения территории, освоенной древними китайцами. На грани нашей эры древнекитайское государство выходит уже далеко за пределы бассейна Хуанхэ.
История Китая весьма хорошо сохранилась и дошла до исследователей в первоисточниках. Кроме археологических раскопок и их положительных результатов, исследователям досталось в распоряжении исторические памятники. Это и записки придворных ученых, и настоящие протоколы речей подданных и великого сына Неба – императора.
Летоисчисление сначала в Китае было таким же, как и везде: по годам правления того или иного правителя, потом был введен так называемый щестидесятеричный цикл, который практически исключал саму возможность ошибки. Кроме того, до нас дошел фундаментальный исторический труд, Сыма Цяна, который практически детально описал историю родной страны. Не считая всего того, что сохранила народная память.
На формирование древнекитайского государства большое влияние оказали природные и ландшафтные условия. Пересекая с севера на юг лес, лежащий на уровне 400—1500 м, река Хуанхэ поворачивает на восток, течет по Среднекитайской равнине и впадает в Бокайский залив. Несколько тысячелетий тому назад вся долина Хуанхэ была покрыта лесами, полностью истребленными к настоящему времени. Климат этого региона последовательно изменялся от более высоких к более низким среднегодовым температурам при общем понижении уровня увлажненности.
Мягкие аллювиальные почвы в долинах Хуанхэ и ее притоков создавали весьма благоприятные условия для занятия земледелием. Поэтому до I тыс. до н. э. поселения размещались в непосредственной близости от русла рек на невысоких лессовых террасах. Повышение уровня воды в реках постепенно грозило губительными наводнениями, бороться с которыми люди еще не умели.
Среди китайских иероглифов есть один, который обозначает несчастье. Примечателен тот факт, что он изображает разгул водной стихии.
Строительство дамб, как правило, проблем почти не решало. Видимо, при фараонах второй династии была успешно решена задача окончательного объединения Египта в одно сильное централизованное государство. Объединение всех египетских номов в рамках одного государства, организация единого управления страной привели к концентрации людских и материальных ресурсов в руках централизованного государства. Заметные успехи были сделаны в трех основных отраслях ремесла и техники: в металлургии меди, обработке камня и гончарном деле. Изменения произошли лишь с середины I тыс. до н. э., когда широкое распространение железных орудий позволило древним китайцам выйти за пределы речных пойм. Они научились возделывать твердые почвы, что создавало условия для более равномерного размещения населения.
Создатели культуры крашеной керамики Яншао (V–IV тыс. до н. э.) были протосинотибетцами, вытеснившими более древнее палеоазиатское население. Другая, более западная группа протосинотибетцев стала основой формирования чжоуской этнической общности. На базе взаимодействия иньцев и чжоусцев в I тыс. до н. э. в среднем течении Хуанхэ складывается древнекитайский этнос.
В принципе, это было классическое протогосударственное образование, которое эволюционировало в сторону восточной деспотии. Другого пути развития и не могло быть: древнекитайское протогосударство относилось к речным цивилизациям. Понятно, что бороться с разгулом водной стихии было легче сообща. Это требовало развитого бюрократического аппарата и аппарата принуждения. Перед аморфным образованием встала своевременная задача централизации.
Разложение первобытно-общинного строя и древнейшие государственные образования в Китае
В V–III тыс. до н. э. в среднем течении Хуанхэ складываются развитые неолитические культуры, наиболее ранней из которых была культура Яншао. Большого мастерства яншаосцы достигли в технике изготовления керамики, обжигавшейся в специальных печках и украшавшейся ярким крашеным геометрическим орнаментом.
Последний правитель династии Ся отличался необыкновенной жестокостью, чем восстановил против себя вождей подчиненных племен. Предводитель одного из них – Шан восстал против тирана, сверг его. Он был первым представителем новой династии Шан, впоследствии получившей название Инь (XVII в. до н. э.).
Центром шанской территории стал район современного Аньяна. Здесь была основана столица – Великий Город Шан.
Три важнейших достижения присущие эпохе Шан-Инь: употребление бронзы, возникновение городов и появление письменности. В позднем Инь были известны приемы обогащения медной руды, рецепты сплавов меди и олова, а для литья использовались высококачественные глиняные формы.
В иньское время стали возводить глинобитные стены, которыми окружали все крупные поселения – места сосредоточения ремесел; их можно считать городами.
Дошедшие до нас образцы иньской письменности – древнейшие надписи на территории Восточной Азии. Они представлены гадательными текстами на костях животных и панцирях черепах. Однако в иньское время широко использовались и другие материалы для письма, в частности деревянные планки.
О далеко зашедшем социальном расслоении общества в XIV–XI вв. до н. э. и формировании классовых отношений свидетельствуют иньские погребения.
Первую категорию составляют наиболее крупные гробницы, раскопанные в районе Аньяна. В могилу вместе с усопшим клали бронзовые ритуальные сосуды, украшения из золота и яшмы, оружие, музыкальные инструменты, сосуды из белой каолиновой глины. Это могилы правителей. Вторую – погребения размером в среднем 20–25 кв. м при глубине 5–7 м. Здесь обычно нет человеческих сопогребений, однако инвентарь достаточно богат и разнообразен – захоронения представителей господствующего слоя. Третью – захоронения в грунтовых ямах, едва вмещающих тело покойного, в инвентаре встречаются грубые глиняные сосуды, иногда орудия труда – свободных общинников. К четвертой относятся погребения под фундаментами зданий или вокруг больших захоронений. По характеру скелетов и их расположению можно судить о том, что в могиле этой категории погребались люди, умершие насильственной смертью.
Наибольшего могущества Иньское государство достигло при ване У Дине, правившем во второй половине XIII в. до н. э. При нем в Великом Городе Шан были построены новые дворцы и храмы. У Дин значительно расширил территорию Инь.
Во время правления У Дина чжоу входили в сферу политического влияния Инь на правах подчиненной территории. Постепенно складывается мощная коалиция западных племен, возглавляемая чжоусцами. Предприняв поход на восток, У-ван нанес поражение иньскому войску (1027 г. до н. э.).
Все свободное население Чжоу делилось на несколько социальных групп, соотнесенных друг с другом по принципу иерархии. Группа, занимавшая высшую ступеньку в иерархической лестнице, была представлена личностью правителя. Вторая группа – это чжухоу, правители наследственных владений, представители высшей аристократии. Третья – дафу, главы тех родоплеменных групп, которые в своей совокупности составляли население наследственного владения чжухоу. Четвертая группа – ши, главы больших семей, входивших в состав того или иного цзу (родоплеменной группы).
Древний Китай в VIII–III вв. до н. э
Во взаимоотношениях населения Древнего Китая с соседними племенами отчетливо проявляется несовпадение политических отношений с этническими. В VII–VII вв. до н. э. возникает представление о существовании определенной культурно-генетической общности всех «варваров».
Древние китайцы обозначают свою общность термином хуася (или чжуся).
После перенесения столицы на восток в 770 г. до н. э. власть ванна заметно ослабевает. Он зачастую не вмешивается во взаимоотношения между чжухоу, владения которых становятся все более самостоятельными.
Вторжение кочевников на Среднекитайскую равнину и изменения во взаимоотношениях между ванном и зависимыми от него правителями во многом предопределило сущность новой политической ситуации, возникшей в VII в. до н. э. Один из наиболее крупных чжухоу добивается главенствующего положения и становится «гегемоном».
Первым царством, добившимся гегемонии, было Ци, расположенное в низовьях Хуанхэ. Правитель Ци был официально провозглашен гегемоном в 650 г. до н. э.
После его смерти царство Ци лишилось положения гегемона. Им вскоре становится другое крупное царство – Цзинь. Годы наивысшего могущества царства Цзинь – период правления Вэнь-гуна.
В начале V в. до н. э. обостряется борьба за гегемонию между двумя царствами: У и Юэ, занимавшими земли в нижнем течении Янцзы.
В 493 г. до н. э. правитель У нанес поражение Юэ, после чего предпринял ряд походов на север. Одержав победу над армией Ци и разгромив Лу и Сун, он в 482 г. до н. э. добился признания гегемонии У. Через 10 лет настал черед Юэ, разбившего войско соперника и подчинившего себе большинство северных царств. Гегемония Юэ завершает период Чуньцю. С разделением царства Цзинь на 3 самостоятельных государства Чжао, Вэй, Хань, в истории древнекитайского общества начинается период Чжанью.
В социальной системе чжоуского общества начала I тысячелетия до н. э. ремесленники приравнивались по своему статусу к простолюдинам. Распространение железных орудий труда и общий прогресс железных орудий труда, и общий прогресс техники стимулировали индивидуализацию ремесленного производства, рост благосостояния отдельных ремесленников.
Не случайно поэтому, что стремительный взлет философской мысли в Древнем Китае связан с VI–III вв. до н. э., когда изменения в социальном строе требовали осмысления тех важнейших принципов, которые лежали в основе взаимоотношений между людьми в обществе. В VI–V вв. до н. э. наибольшие расхождения в подходе к решению этих проблем обнаружились в учениях двух философских школ – конфуцианцев и моистов.