Во II в. на северо-западных рубежах страны появляется новый опасный враг – племена цян. Цяны нападают на ряд ханьских округов, а в 1402 г. сжигают пригороды Чанъани. В I–II вв. процесс концентрации земельной собственности и разорения мелких землевладельцев приобретает все большие масштабы.
Придя к власти, Гуан-У-ди начал с ревизии подворных списков налогоплательщиков. Эта мера была направлена против «сильных домов» могущественных кланов, заинтересованных в том, чтобы государство не могло контролировать их арендаторов. В этой борьбе верх постепенно одерживают «сильные дома»: в 280 г. государство было вынуждено признать право земледельцев на зависимых от них крестьян. По мере роста «сильных домов» в ханьском Китае появляется новый тип сельского поселения – поместье, принадлежащее крупному земельному собственнику.
С возвышением «сильных домов» была связана острая политическая борьба, вспыхнувшая при дворе во II в. Одна из общественных группировок, получившая название «ученых», критиковала придворную знать с позиций конфуцианства. Против «ученых» выступили приближенные к императору евнухи.
В II в. в широких массах беднейшего крестьянства нашли поддержку даоские идеи. В I–II вв. даосизм трансформируется в религиозно-мистическую систему взглядов. В различных районах страны возникают тайные секты, проповедовавшие неизбежность скорого осуществления «пути великого благоденствия».
Ранней весной 184 г. восстание вспыхнуло одновременно в разных частях империи. Восставшие повязали головы платками желтого цвета – символ новой эры великого благоденствия. В октябре 184 г. в Гуанузуне восставшие потерпели поражение. В 188–207 гг. в стране не прекращались разрозненные выступления повстанцев, которые подавлялись с невероятной жестокостью.
Многочисленные междоусобицы приводят к крушению единой империи. На ее обломках в III в. возникают три самостоятельных государства – Вэй, Шу и У. Начинается эпоха Троецарствия.
Мифология и религия Древнего Китая
Мифология Древнего Китая развивалась вместе с древнекитайским государством, что не могло не оставить отпечаток.
Мифология Древнего Китая так же, как и мифология Древней Индии, имела аморфный и распыленный характер.
Процесс государственной централизации повлек за собой некоторые изменения. Но сам характер мифологии, включающий в себя магические и религиозные представления, оставался тем же самым.
Среди космологических мифов, трактующих о возникновении природы и человека из состояния первоначального хаоса, представлены две основные концепции – деление и превращение. Согласно первой из них неодушевленные вещи и живые существа возникали в результате деления хаоса на два первоэлемента – светлое (мужское) начало ян и темное (женское) начало инь. Вторая концепция предполагает возникновение всего сущего в результате трансформации.
Обширную группу составляют мифы о стихийных бедствиях и героях, спасших от них людей.
Чаще всего фигурируют два рода бедствий – наводнения и засухи. Данный мифологический сюжет представляется типовым для речных цивилизаций, для государств, относящихся к подтипу восточной деспотии.
Как мы знаем, мифология в архаическом обществе призвана решить важную задачу структуризации общественных отношений и выстраивании жесткой иерархии. Самостоятельный цикл составляют мифы о первопредках.
Все они появились на свет в результате непорочного зачатия – прародительница иньцев случайно
проглотила яйцо священной Пурпурной Птицы, мать первого чжоусца наступила на след Великана и т. д. Иньцы полагали, что на небе все и вся подчиняется Верховному божеству (Ди).
Ди всемогущ – это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависят дождь и ветер.
Возникновение и распространение конфуцианского учения способствовало, с одной стороны, усилению культа предков, с другой – трансформации представлений о Ди в культ Неба.
Культ первопредков – свидетельство развитых магических представлений, в то время как культ Неба представляет собой образец религиозных верований.
Реальные политические процессы получили свое отражение в мифологической системе Древнего Китая.
Само почитание Неба – свидетельство всеобщего повиновения центральной власти в лице первого императора. Это было первым образцом «всеобщей веры».
Если раньше знать довольствовалась преклонением перед своими особами только «своих» подданных, то теперь в божественное происхождение императора, как сына Неба, как великого божества стала верить вся централизованная страна.
Не важно, что императора ждала нелегкая судьба языческого идола. «Божественным» становился не какой-либо правитель, а обладатель титула «император».
Судьба данного титула сродни судьбе «философского камня».
Наряду с этим в Ханьское время развиваются народные верования, обнаруживающие значительную даосскую окраску.
Во II–III вв. в Китай проникает буддизм.
Культура Древнего Китая
Наиболее ранние памятники древнекитайской письменности – иньские гадальные надписи XIV–XI вв. до н. э. Возникновение же этой системы письма должно быть отнесено к гораздо более раннему времени, поскольку иньская письменность предстает перед нами в достаточно развитом виде. Подобно современным китайцам, иньцы пользовались знаками, фиксирующими те или иные единицы языка преимущественно со стороны их значения.
Иньские знаки характеризуются тремя особенностями: каждый элементарный знак представлял собой изображение контура какого-либо предмета, неразложимого на составные части, существовало большое разнообразие в написании одного и того же знака, ориентация знака относительно направления строки еще не стабилизировалась.
Литература «Шицзин» – подлинная сокровищница древнекитайской поэзии.
Этот памятник включает 350 поэтических произведений, сгруппированных по четырем разделам. Это в большинстве своем авторские стихотворения, основные темы которых – служение правителю, военные походы, пиры и жертвоприношения.
В VI в. до н. э. в царстве Чу жил и творил выдающийся поэт Цюй Юань, в произведениях которого живо отразились противоречия современного ему общества. Народная поэзия питала и творчество ханьских поэтов.
Большое распространение получили стихи, в которых описывался блеск придворных праздников, появление императора на религиозных церемониях, различные забавы, придуманные для развлечения опьяневшей придворной публики.
Искусство, музыка, поэзия, танец – в синкретическом единстве этих четырех явлений культуры конфуцианцы видели выражение подлинных норм взаимоотношений между людьми. Древнекитайские музыкальные инструменты делились на три основные группы: струнные, духовые и ударные. Музыка у китайцев считалась главным искусством. Ее называли творением богов, считали, что она обеспечивает гармонию в природе.
В Китае развивались науки, как гуманитарные, так и точные. Наука проникла в Китай из соседней Индии, где к тому времени были накоплены весьма обширные знания в области математики и астрономии. Причина интереса к наукам была чисто утилитарной, астрономия помогала прогнозировать наводнения, что было жизненно важным. Математические знания были необходимы при строительстве грандиозных сооружений: дворцовых и храмовых построек, дворцов знати и культовых сооружений.
Культура, архитектура и литература Древнего Китая отличались ярко выраженным эстетизмом.
У китайцев было врожденное чувство любви к прекрасному, они стремились постичь законы природы, законы смены времен года и отобразить красоту в искусстве. Историками были накоплены знания с древнейших времен. Их фундаментальные труды превзошли по своей точности труды позднейшего римского историка Тацита «Анналы». Китайские ученые воспитывались в уважении к прошлому своей родины, литературе и другим искусствам.
Образцом ханьского градостроительства была столица империи – Чанъань, один из крупнейших городов Древнего мира. Его окружала стена с двенадцатью воротами. Самыми высокими зданиями были императорские дворцы.
В ханьское время существовал обычай украшать портретными фресками дворцовые помещения, об этом говорят многочисленные свидетельства источников; сохранились и имена некоторых знаменитых в свое время художников.
Древняя Греция
Древняя Греция, или Эллада (Hellas), – общее название территорий древнегреческих государственных образований, занимавших южную часть Балканского полуострова, побережье Фракии, острова Эгейского моря, западную часть побережья Малой Азии.
Ядро древнегреческой цивилизации – Эгейская область (Эгейский бассейн) – представляет собой единое целое, хотя и расположена на двух материках и нескольких сотнях островов. Она может быть подразделена на 4 района: материковую Грецию (юг Балканского полуострова), острова, Крит и прибрежную полосу Малой Азии.
Материковая Греция делится на 3 части: Северную, Среднюю и Южную (Пелопоннес).
Археологические находки свидетельствуют о заселении Греции человеком в период среднего палеолита (ок. 100—20 тыс. до н. э.). В период неолита (ок. сер. VII тыс. – ок. 2800) уже появились земледельческо-скотоводческие культуры, окончательно развился родовой строй. Уже в это время развиваются характерные для всей последующей греческой цивилизации полихромная керамика, прямоугольные помещения с узкой фасадной стороной и деревянными колоннами (мегафоны) – прообразы ордерных систем.
Бронзовый век в Эгейской области отмечен появлением (ок. XXVIII–XII вв. до н. э.) классовых обществ. Период раннего бронзового века (ок. X – ок. XXI вв. до н. э.) – время бурного развития островов Эгейского моря (главным образом Киклад: Пароса, Мелоса и др.). Прогресс наблюдался в металлургии, гончарном ремесле, строительстве. К концу III тыс. до н. э. все побережье Эгейского моря было связано судоходством. Появились первые города: Агнос-Козмас в Аттике, Полихни на о. Лемнос. На территории материковой Греции наблюдались характерные для ранней истории региона передвижения населения и локальные войны.