Примерно в эти же годы Сембат, князь Восточного Сюника, тоже захотел стать местным царем. Этот правитель, который, по единогласному мнению историков, правил в Татеве с 963 по 997 год, был женат на княжне Шахандухт, дочери Севады, князя Агуании. Он не мог не соблазниться примером своих соседей, начиная с младшего Багратида, ставшего царем в Карсе. Два соседа-мусульманина, а именно – эмир Тавра в Азербайджане и эмир Аррана, которые были дружны с Сембатом, обеспечили ему согласие мусульманских дворов на его новый титул. Степанос Орбелян, заступаясь за Сембата, поясняет, что во время, когда царских титулов стало так много, сюникский князь «вовсе не считал, что совершает серьезный проступок» против государства царей-Багратидов из Ани. Но этот же летописец признает, что Сембат, надев царский венец, «устроил свое царство так, как это делали независимые монархи».
В любом случае «царствование» нового царя Сюника, видимо, было счастливым временем. О его смерти, которая случилась раньше 998 года, Степанос Орбелян пишет, что Сембат «умер на вершине славы, возвеличив себя многими царскими делами, и его останки были торжественно погребены в присутствии собравшегося народа в знаменитом святилище монастыря Татев». Похоже, багратидский двор никак не откликнулся на это. После Сембата его сын Васак был без всяких трудностей «помазан на царство как монарх Сюника и Бахка рукой епископа Сюникского в присутствии многочисленного собрания и толпы благородных господ».
Тем не менее остается правдой, что это возвышение князя Восточного Сюника все-таки было новым посягательством на и так уже сильно ограниченную и разделенную на части власть царей из рода Багратидов.
Религиозные вопросы при Ашоте III. От патриарха Вагана Сюни до Хачика I Аршаруни
В царствование Ашота III религиозные и церковные вопросы играли важную роль.
Мы уже говорили, что предшественник Ашота III, царь Абас, был вынужден отразить попытку абхазского князя Бера освятить по греческому обряду новый собор в Карсе. Захватив Бера в плен, Абас велел выжечь ему глаза, по жестокому обычаю того времени, который, впрочем, был позаимствован у византийского двора. Абхазы из-за своего символа веры были «клиентами» Византии. Такое обращение с их вождем могло быть воспринято греческим миром только как прямое оскорбление православной веры. Армян, живших на византийской территории, стали еще сильней, чем прежде, принуждать к принятию догм православия и православной литургии. «Принимая их в лоно православия, их конфирмовали, а иногда крестили снова», – пишет Турнебиз. Это был почти отказ признавать григорианскую церковь христианской. Те византийские армяне, которые отказывались подчиниться этим требованиям, должны были покинуть империю и искать убежище в Армении. Туда и направился поток армянских беженцев, главным образом – в багратидские провинции Ширак и Вананд.
Армянская церковь, со своей стороны, ответила подобными же встречными мерами. Патриарх Анания велел окрестить заново тех из его паствы, кто был крещен по греческому обряду. Это было то время, когда православный монах Никон, уроженец Понта, писал свой полный жестокой ярости трактат против армянского культа, и, возможно, его поощрял в этом Никифор Фока, будущий император.
Отношения двух церквей были очень напряженными, когда умер патриарх Анания. По свидетельству Асохика, с которым согласен Броссе, эта смерть случилась в 414 году армянского летоисчисления, но Матвей Эдесский, с которым соглашается преосвященный Орманян, указывает, что патриарх умер в 415 году, то есть в 966–967 годах по нашему календарю. Анания был похоронен в монастыре Аркина, своей последней резиденции. Царь Ашот III созвал собор, чтобы начать поиск замены покойному. Происходил собор в Ширакаване, и среди его участников присутствовали католикос Агуании Ховханнес (он был председателем) и Ваган, епископ Сюника, которого называли Ваганик, то есть Маленький Ваган. Этот епископ и был избран. Мы помним, что новый патриарх был сыном сюникского князя Джеваншера, владетеля Бахка (Шуши). Ваган был желанным гостем в доме покойного патриарха Анании, который в 958 году назначил его епископом Сюника. Если верить Матвею Эдесскому (который очень хорошо относился к Вагану), Анания перед смертью каким-то образом указал на Вагана как на своего преемника. Именно в этом смысле надо понимать слова Матвея: «Ваган был возведен в сан патриарха по велению Анании, а также по велению Ховханнеса Агуанского и царя Ашота».
Однако Ваган в какой-то степени чувствовал симпатию к греческому православию и в особенности, как уверяет Степанос Орбелян, к внешним формам православного культа, которые были в ходу в Грузии. Это действительно правда: очень похоже, что Ваган велел привезти в Армению из Грузии иконы греко-православного типа и в какой-то степени симпатизировал халкидонскому учению о Христе. Асохик пишет, что «он не скрывал своего сильного желания объединиться с халкидонцами». Киракос Гандзакеци утверждает, что Ваган «договорился с иберами о единстве символики». А Степанос Орбелян рассказывает, какие чувства вызвало такое поведение: «Он договорился с греками и желает ввести их ересь в нашу церковь» – вот что подозревали все, кричали это царю и добились, что он их услышал. Тогда Ашот III собрал в Ани собор, на котором присутствовали многие епископы и монахи. Асохик перечисляет главных из них: «господин Хачик, епископ Аршаруника (будущий патриарх Хачик I), отец Поликарпос, настоятель монастыря Камртджатцор, отец Саргис, монах из Хоромоц-Ванка, отец Степанос, монах из монастыря на Севане».
Патриарх Ваган решил не появляться перед участниками собора. Он укрылся в Васпуракане, у царя этого государства Абусахла-Хамазаспа. Собор в Ани выбрал на его место монаха Степаноса с Севана, который был возведен католикосом Агуании Ховханнесом в сан патриарха и стал Степаносом III (969).
Армения оказалась разделена чем-то вроде Великого Раскола[387]. В ней были два патриарха – Степанос III, которого признавал на севере царь-Багратид из Ани, и Ваган, которого продолжал признавать на юге царь Васпураканский из рода Арцруни. «С обеих сторон они наполнили Армению отлучениями», – пишет Асохик. Наконец Степанос III поступил решительно. «Собрав большое количество монахов из Тарона, Хаштеанка, Дзопка и Хортзена», он приехал в Васпуракан и стал упрекать Вагана и царя Абусахла-Хамазаспа за их поведение. Но государь из рода Арцруни и прелат, которого он защищал, не дали себя запугать. Они ответили категорическим отказом принимать Степаноса – «не пожелали ни видеть, ни слышать его», затем арестовали его и выслали на остров Ахтамар вместе с двумя его спутниками – вардапетом Моисеем и монахом Бабгеном. Позже они согласились освободить Моисея и Бабгена, но Степаноса отослали в крепость Которк, находившуюся в области Антцахитцор, на границе с пограничной областью Гер (Хой). Вскоре несчастный патриарх там умер (971). Его соперник Ваган, видимо, на какое-то время его пережил; до конца его жизни васпураканская царская семья почитала его, а когда он умер, похоронила его в Дзоро-Ванке рядом с древними патриархами, жившими в Васпуракане.
На место Степаноса армянские прелаты, по крайней мере те, кто подчинялся Багратидам, выбрали патриархом (в 972 г.) Хачика I Аршаруни, племянника Анании из Мокса[388]. Хачик в конце концов сумел привлечь на свою сторону даже васпураканцев и этим восстановил под своим началом единство армянской церкви. Противодействуя уступкам халкидонской точке зрения, которые сделал Ваган, Хачик твердо стоял на традиционных позициях григорианской церкви. До этого в византийских фемах, где была большая доля армянского населения, эти армяне должны были подчиняться местному греческому епископу. Хачик выделил епископов для тех своих единоверцев, которые жили в византийских епархиях. В каждой епархии со смешанным населением назначенный таким образом армянский прелат смог забрать у греческого прелата местных жителей григорианского вероисповедания. Кроме того, Хачик восстановил традицию великих средневековых патриархов, которые прославили Армению как строители. «Он восстановил дворец патриархов в Аркине. В этом же селении построил собор из тесаных камней с часовней, купол над которой был подобен небу. К этому добавил три одинаковые церкви, восхитительные по форме. Он украсил их сверкающими тканями, сотканными из золотых нитей и украшенными пурпурными цветами и золотыми и серебряными предметами, сияющими всем своим великолепием в огнях светильников. Он также приобрел много святых книг», – сообщает Асохик. Затем летописец перечисляет имена святых армянских ученых, процветавших при этом патриархе: вардапет Ховханнес, известный комментатор Священного Писания, который был убит грузинами и похоронен в монастыре Аксигомс возле горы Дзираник в области Басеан; Ховсеп, настоятель монастыря Хентзуц возле Эрзерума; Киракос, «который долго жил в уединении в Техенике в округе Ниг; и, наконец, Саргис, уроженец Агуании, знаменитый своим красноречием. Всех этих монахов Асохик знал лично и рассказывает о них с искренним чувством.
Никифор Фока. Византия возвращает себе земли на подступах к Армении
Пока в независимой Армении, несмотря на ее феодальную раздробленность, происходило это блистательное духовное движение, византийцы отвоевывали свои прежние земли. При императорах Романе II (959–963), Никифоре Фоке (963–969) и Иоанне Цимисхии (969–976) они каждый день все дальше отбрасывали арабов на восток и на юг.
В 962 году Никифор Фока, тогда еще только военачальник, начал отвоевывать Киликию с того, что отнял у эмиров Хамданидов город Аназарбу и крепость Сис. Затем, пройдя через ущелья горного хребта Аманос, что значит Черный[389] (в декабре 962 г.), забрал у Хамданидов города на границе Северной Сирии – Мараш, Дулук, Аинтаб и Менбидж – и отправился грабить одну из хамданидских столиц – большой город Алеппо. Став императором, Никифор Фока завершил завоевание Киликии, захватив Адану (964), Мопсуестию, она же Мамистра и Массиса, позже Мисис (13 июля 965 г.) и Тарсу, откуда Хамданиды были изгнаны навсегда. Киликия, вновь ставшая византийской, была заселена христианами, среди которых армяне вскоре стали значительной частью. В 966 году одна византийская воинская часть совершила поход в земли Хамданидов и там атаковала стены Амиды (Диярбакыра), Дары и Нисиба. В 968 году Никифор Фока разорил на их землях тех же Хамданидов, область вокруг Майяфарикина, потом повел свою конницу в набег по Сирии и дошел до Хомса и Триполи. Его племянник Вард Фока разграбил Маназкерт в области Апахуник, разрушив его стены (968–969). После отъезда Никифора его помощник Михаил Бурцес 29 октября 969 года отнял у арабов большой город Антиохию, и Антиохия оставалась византийской до 1078 года, а теоретически даже до 1085-го. Оттуда тоже выгнали живших там мусульман и заменили их иммигрантами-христианами, в том числе армянами, основавшими там большую колонию.