Младшие ветви: багратидское царство в Ташире
Пока в византийской Армении происходили все эти события, независимая Армения была частично парализована своей раздробленностью.
Царь Ашот III примерно в 980 году дал в удел своему третьему сыну Гургену область Ташир с ее главным городом Лори[415]. Кроме самого Ташира этот удел включал в себя, по свидетельству Вардана, «Тзорогет (чаще пишут Дзорагет. – Пер.) с землей народа севордиков округа Каиен, Каидзон, Хорхоруник и Базкерт, которые грузины называют одним общим именем Сомхет». В 982 году Гурген объявил себя царем (thagavor) своих владений, и его старший брат, царь Сембат II, ничего не сделал, чтобы ему помешать. Похоже, по этому случаю Сембат II приехал в монастырь Санахин, и он действительно тогда повысил его в ранге, сделав епископской резиденцией, чтобы этот монастырь стал главным религиозным центром нового провинциального царства. В одной из его хартий сказано: «Я велел посвятить Эсаие, святого настоятеля этого монастыря, в епископы руками Хачика, великого патриарха армян, и я дал этой епархии всю область Ташир до границ Гугарка, до границ Тифлиса». Этот текст доказывает, что создание нового царства было проявлением ясно выраженного желания сделать армянскими не только политически, но и культурно земли на армяно-грузинской границе. И Гурген действительно делал это: он достроил церковь Астуадзадзин в Санахине и церковь Сурб-Нашан в Хахбате, которые начала строить его мать, царица Хосровануш.
Боковая династия Багратидов, основанная тогда в Гугарке, на армяно-грузинской границе, просуществовала с 982 года до середины XIII века. Правители из этой династии известны как цари корикянов[416], цари ахуанков (т. е. агуан) или цари Тзорогета. Хотя это провинциальное царство иногда расширялось далеко за пределы своей первоначальной территории, как правило, оно занимало только долину реки Дебеды, у русских Каменки.
Гурген умер приблизительно в 989 году и был похоронен в церкви Астуадзазин в Санахине. Его сменил на престоле Ташира его старший сын Давит Анхохин, которому суждено было править с 989 по 1048 год и стать самым великим правителем в этой ветви Багратидов.
Младшие ветви: царство Багратидов в Карсе
В Карсе местный царь, Багратид Мушех, умер в 433 году по армянскому календарю (25 марта 984 – 24 марта 985 г.). Ему наследовал его сын Абас, который царствовал шесть лет (примерно 984–989 г.). До вступления на престол Абас вел себя легкомысленно и беспутно, и те, кто следил за его поведением, опасались, что он никогда не примется за хорошие духовные дела. Но когда он стал царем, оказалось, что он серьезный, ловкий в делах и разумный человек, достойный быть одним из древних мудрецов.
«Он стал другим человеком, – писал о нем Асохик. – Первым его делом стало прекращение разбоя в его владении – области Вананд». По этому поводу Асохик вспоминает слова Моисея Хоренского, что Вананд тогда был родиной убийства и разбоя, а затем пишет: «Во времена Мушеха, отца Абаса, разбойники грабили не только на дорогах и в глухих углах, но и в самом городе (Карсе). По вечерам и все ночи до утра были слышны только крики и вопли обобранных людей.
Абас положил конец этим беспорядкам. Все воры, которых он смог схватить, были казнены, и он не делал различия между великими и малыми, богачами и простолюдинами. Так он сделал свое государство настолько мирным, что каждый, идя куда-либо ночью, был в такой же безопасности, как днем, а по безлюдным местам шел так же спокойно, как шел бы по дворцу».
То есть правление царя Карса было образцовым. «Все, – продолжает Асохик, – делали свою страну процветающей и занимались полезным трудом под руководством власти, правилами которой были справедливость и соблюдение прав». Такие восстанавливающие царствования позволяли Армении процветать, несмотря на борьбу феодалов между собой и угрозу со стороны мусульман.
Армянское упорство продолжало свою работу, несмотря на опасности того времени. Асохик также хвалит Абаса за искреннюю набожность и аскетизм, рассказывая, что царь Карса в постные дни «запрещал по давать к своему столу молочные кушанья и рыбу и ел только хлеб и овощи». Кроме того, Абас основал «ради своего спасения» монастырь Ширим у границы с областью Аршаруник. Первым его настоятелем был святой монах Моисей (скон чавшийся в 1002 г.). Мать Абаса, вдова царя Мушеха, которая происходила из рода Сюни, из княжеской семьи, правившей в области Парисос в Арцахе[417], украсила монастырь Трин-Ванк, в который и удалилась[418].
Стычки с мусульманами
Феодальное дробление христианской Армении, «распыление царства» на уделы многочисленных младших ветвей рода Багратидов могло бы подтолкнуть мусульман к новым вторжениям. Но, к счастью, арабо-персидский мир был не менее раздробленным. В 436 году по армянскому календарю (25 марта 987 – 23 марта 988 г.) эмир Азербайджана Абелхадж, то есть Абул-Хаиджа ибн ар-Раввад, напал на своего давнего врага Абу-Дулафа, эмира области Гохтн (находилась к востоку от Нахичевани), ограбил ее и дошел до Двина, а мы помним, что этот город, находясь посреди христианской Армении, оставался во власти арабов. Абул-Хаиджа заставил жителей Двина признать его их правителем и оттуда, взяв на себя роль прежних арабских наместников времен расцвета халифата, «потребовал с армян дань за прошедшие годы». Царь Армении Сембат II посчитал целесообразным послать ему требуемые недоимки, после чего эмир, то ли довольный тем, что получил, то ли опасавшийся армянской армии, которую мог созвать царь, решил вернуться в Азербайджан.
В 437 году по армянскому календарю (24 марта 988 – 23 марта 989 г.) Абул-Хаиджа напал на Васпуракан. Главой Васпураканского государства тогда был Гурген-Хачик, в прошлом владетель Андзевацика, ставший местным царем в 983 году как наследник своего старшего брата Ашота-Саака. Впрочем, военные действия вел не Гурген-Хачик и даже не эмир Азербайджана. Это делали их вассалы. Один вождь-мусульманин из округа Гер (Хой), находившегося к северо-западу от озера Урмия, возвращаясь домой из Маназкертского эмирата, похитил по пути нескольких христианских детей. «Проезжая через одно селение, он увидел красивых христианских детей, занятых какой-то игрой. Он и его спутники, словно волки, ворующие скот, бросились на них, схватили их и умчались, увозя детей на своих конях. Но армянин благородного происхождения Саргис, который был свидетелем похищения, вскочил в седло и помчался за ними. Догнав их, он со стальным мечом в руке отважно напал на них и разрубил пополам владетеля из Гера, а потом вернул детей в их деревню». Отец убитого обратился к эмиру Абул-Хаидже и обещал уступить ему свои земли, если тот отомстит васпураканцам. Эмир действительно вторгся в Васпуракан. Его армия состояла из трех конных частей, которые должны были двигаться веером и убивать всех на своем пути. Но эмир внезапно умер, не успев осуществить свой замысел. Его смерть спасла Васпуракан. Его сын Мамлан, который наследовал ему как правитель Азербайджана, не смог помешать его давнему сопернику Абу-Дулафу, эмиру Гохтна, отвоевать обратно Двин. Царь Армении Сембат II воспользовался этим ослаблением азербайджанцев. Взяв в посредники армянского патриарха Хачика Аршаруни, он заключил с Мамлуном мирный договор, который принес пользу всей христианской Армении.
Признаки разногласий между императором Василием II и армянами
В Византии была давняя политическая традиция переселять армян с их родины во Фракию или Македонию. Византийские власти получали от этого двойную выгоду: они гасили сопротивление хайского народа в Армении и приобретали отличных воинов для борьбы, которую вели их армии против давления славян на Балканах. Мы знаем, что эти переселения практиковались уже в царствование императора Маврикия. Император Василий II возобновил их, как только покончил с мятежом Варда Склира в 979 году. Асохик упоминает, что в 979–986 годах «Василий хотел перевести в Македонию часть подвластных ему армян, чтобы противопоставить их болгарам и сделать эту страну процветающей. Он переселил туда многих из них». В это же время в Каппадокии, где всегда жило много армян, греческий митрополит Севастии (Сиваса) снова начал беспокоить их придирками к их религии. Асохит утверждает, что главные армянские священники Севастии были закованы в цепи и переданы императору и что их старшина Габриель, «ученый и очень твердый в вере старец», был брошен в тюрьму и умер в ней из-за плохого обращения (435 г. по армянскому календарю, т. е.
25 марта 986 – 24 марта 987 г.). На всей подчиненной этому митрополиту территории армянские религиозные обряды были запрещены. «Армянам, жившим в Севастии, было запрещено собираться вместе по звуку колокола». Запугиванием или соблазнами имперские власти сумели обратить в халкидонское учение нескольких армянских священников и двух армянских епископов – Сиона и Иоанна, из Севастии и из Лариссы.
Греческому епископу Севастии недостаточно было попытки лишить армянские колонии в Каппадокии их национальной природы. Поэтому он направил армянскому патриарху Хачику Аршаруни требование перейти в византийское православие. Хачик ответил длинным письмом, которое Асохик приводит в своей летописи. В нем патриарх очень красноречиво излагает учение григоринской церкви. Тот же Асохик уверяет, что митрополит Севастийский, получив это письмо, «устыдился, но ни в чем не уменьшил своей злобы». Матвей Эдесский считал, что письмо, адресованное Хачику, исходило от Феодора, греческого патриарха Мелитены (Малатьи), а ответ был таким превосходным, что Феодор почувствовал к Хачику величайшее уважение и стал ему близким другом, несмотря на различие в вере.