оокими, „великий ван“) Вакатакэру (речь, вероятно, идет о Ю:ряку, согласно „Нихон сёки“, правил с 456 по 479 г.) пребывал во дворце Сики, Вовакэ-но Оми помогал ему управлять Поднебесной. Ввиду этого приказано изготовить этот острый стократно закаленный меч и записать истоки его службы, начиная с предков».
Иллюстрация 25. Меч с надписью из кургана Сакитама-Инарияма.
В процессе исторической эволюции японцы использовали несколько систем датирования тех или иных событий. Наиболее ранняя — заимствованный ими из Китая (и общий для всех оран Дальневосточного ареала) счет годов по 60-летнему циклу. Согласно этой системе, для обозначения нужного года используется комбинация из двух иероглифов. Первый из них — один из десяти циклических знаков, второй — относится к ряду двенадцати знаков зодиака. Символы «ветвей» и «стволов» обнаружены на панцирях черепах, открытых на стоянках, относящихся к китайской династии Инь (до 1100 г. до н. э.). Предполагается, что десять стволов первоначально служили для счета дней в месяце (три декады), а двенадцать ветвей — для счета месяцев в году. Становление счета времени в нынешнем виде относится кначалу династии Поздняя Хань (25-220 гг.).
Циклические знаки называются дзиккан (букв. «десять стволов»). Согласно древней китайской натурфилософской традиции, к ним относятся пять основных элементов, из которых и образуется все сущее: ки (дерево), хи (огонь), цути (земля), ка (сокр. от канэ — «металл»), мидзу (вода). Каждый из стволов в свою очередь подразделяется на два — «старший брат» (э) и «младший брат» (то). При произнесении вслух «ствол» и его «ответвление» соединяются между собой с помощью указателя притяжательности но (на письме он не обозначается). Получается, что каждый элемент может выступать в двух сочетаниях. Например, киноэ (дерево + но + старший брат) и киното (дерево + но + младший брат). Каждое из этих сочетаний записывается одним иероглифом.
Общее название знаков зодиака — дзю:ниси («двенадцать ветвей»). Это — нэ (крыса, мышь); уси (бык); тора (тигр); у (заяц); тацу (дракон); ми (змея); ума (лошадь); хицудзи (овен, овца); сару (обезьяна); тори (курица); ину (пес, собака); и (свинья).
Год маркируется сочетанием двух иероглифов — «ствола» и «ветви». Поскольку ветвей, естественно, больше, то при упоминании одиннадцатого знака зодиака (собаки) счет «стволов» снова начинается с киноэ. Таким образом, новое совпадение первого «ствола» и первой «ветви» наступает через шестьдесят лет. Это — полный шестидесятилетний цикл, согласно которому и шел отсчет годов в древности. В настоящее время достаточно часто употребляют малый, 12-летний цикл — только по названиям животных зодиака. В самом общем виде данная временная концепция отражает идею нелинейного, повторяющегося, циклического времени. Ее неудобство для пользования состоит в том, что она лишена абсолютной точки отсчета.
По всей вероятности, Вовакэ-но Оми был послан государем на «восток» с целью поддержания там порядка, а сам меч можно рассматривать как разновидность инвеституры. Как видно изданной записи, к V в. мы имеем дело с государственным образованием, уже обладающим определенной традицией, временной аспект существования которого описывается в терминах преемственности признаваемых государем полномочий, передаваемых от отца к сыну. Границы этого государственного образования охватывали (или, вернее, должны были охватывать) территорию по меньшей мере от равнины Канто: на северо-востоке до Кюсю на юго-западе (меч с аналогичной, но не до конца расшифрованной записью с упоминанием титула правителя оокими был обнаружен также в префектуре Кумамото), хотя, разумеется, в это время вряд ли можно говорить о полном доминировании Ямато на всей этой территории.
Меч из Инарияма с несомненностью свидетельствует, что к концу V — началу VI в. организационной единицей, с помощью которой производилось управление, было некоторое кровно-родственное образование, которое, как то явствует из более поздних данных, имело название удзи. Этим кровно-родственным образованиям (или же их главам) правителем присваивались, по всей вероятности наследственные, титулы — кабанэ, свидетельствовавшие о месте, которое занимал данный род в комплексе отношений правящего рода с «подданными» правителя. В надписи из Инарияма упоминается один из таких кабанэ — оми (следует обратить внимание на то, что предки Вовакэ-но Оми еще не обладают кабанэ, т. е. система кабанэ, видимо, получает распространение приблизительно начиная с правления Ю:ряку).
В другом эпиграфическом памятнике V в. — бронзовом зеркале, хранящемся ныне в синтоистском храме Суда-Хатиман (префектура Вакаяма) — имеется надпись 503 (или 443) г. из 48 иероглифов, в которой упоминается имя Кавати-но Атаи, где Кавати — родовое имя, а Атаи — кабанэ. Множество упоминаний кабанэ имеется и в летописных сводах. Традиционная точка зрения утверждает, что главными из них были ооми («великий оми») и оомурадзи («великий мурадзи»), которые даровались только лицам, особо приближенным к государю. Однако поскольку, судя по данным сводов, вместе с восшествием на престол нового государя ооми и оомурадзи также подлежали утверждению, ооми и оомурадзи больше соответствуют понятию «должности». В то же время нам представляется, что должности «великого оми» и «великого мурадзи» предполагают разветвленную систему «оми» и «мурадзи», и тогда получается, что «ооми» и «оомурадзи» были главами социальных групп оми и мурадзи, в которых эти кабанэ передавались по наследству.
Данные мифологическо-летописных сводов, приводящие сведения по ооми и оомурадзи, позволяют проследить, какие роды были наиболее приближенными к государю в различное время. Поскольку считается, что данные «Нихон сёки» могут служить сколько-то надежным материалом для реконструкций с правившего во второй половине V в. Ю:ряку, то мы приводим данные, начиная с него.
Как видно из вышеприведенной таблицы, в V — начале VI в. наибольшим авторитетом при дворе пользовались роды Хэгури, Оотомо и Мононобэ, а начиная с правления Сэнка и вплоть до середины VII столетия продолжается период доминирования Сога.
Кроме кабанэ, указывавших на роль глав рода в структуре управления, существовал и другой социальный маркер. Мы имеем в виду социальные группы, имеющие общее название бэ, образованные по роду занятий. Эти профессиональные группы были наследственными. Они обслуживали как потребности двора, так и потребности носителей кабанэ. Судя по всему, первые бэ (они назывались томо-но бэ) появляются не позже начала V в. Они занимались охраной дворца, доставляли туда воду, выступали в качестве кладовщиков. Впоследствии, вместе с экспансией Ямато в другие регионы, группы томо-но бэ создаются и на периферии государства. Главам томо-но бэ присваивался наследственный титул томо-но мияцуко. Специальные группы бэ — насиро и косиро — были созданы для обслуживания потребностей супруги государя и престолонаследника. Многие группы бэ были образованы высококвалифицированной рабочей силой и занимались выплавкой металла, строительством курганов и ирригационных систем, разведением лошадей и т. д., а их главы постепенно стали занимать высокое положение при дворе (например, Мононобэ — род первоначальных профессиональных занятий неизвестен, возможно, это были военные; Оотомо-но бэ — производители оружия; Имибэ — жрецы). Многие профессиональные группы были образованы выходцами с материка: вовлеченность Ямато в вооруженные конфликты на Корейском полуострове не только отвечала гегемонистским устремлениям правящей элиты, но и способствовала притоку высококвалифицированных ремесленников, управленцев, строителей из Пэкче, а также ввозу на архипелаг железных слитков, бронзовых зеркал, мечей, одежды и др.
Похоже, что на V в. приходится пик военного могущества Ямато. Правители VI в. (из которых самыми значительными были Кэйтай и Киммэй) терпят одно поражение за другим на Корейском полуострове. Их правления отмечены также угрозами власти со стороны местной знати, жестокими внутридинастическими раздорами.
Так, Бурэцу характеризуется «Нихон сёки» как отвратительный правитель: «Став взрослым, он увлекся наказаниями преступников и законами о наказаниях. Он стал хорошо разбираться в уложениях… И он сотворил много зла — ни одного хорошего поступка за ним не числится. Народ в стране боялся и трепетал». Трудно сказать, насколько это решительное высказывание соответствует действительности (вряд ли в начале VI в. речь может идти о каких-то законодательных уложениях). Скорее всего, настоящее «преступление» Бурэцу состояло в другом: он не оставил престолонаследника, в результате чего на трон взошел Кэйтай — представитель боковой линии правящего рода.
В правление Кэйтай позиции Ямато на Корейском полуострове постоянно ухудшались. В результате через несколько месяцев после смерти Кэйтай была потеряна Мимана — «колония» Ямато на Корейском полуострове. Ее территория была аннексирована Силла. Утеря Мимана была во многом обусловлена внутренними неурядицами в Ямато. Дело в том, что военная экспедиция, посланная на Корейский полуостров в 527 г. для защиты интересов Ямато от усиливавшейся Силла, столкнулась с прямым неповиновением Иваи, местного правителя, который контролировал северную часть Кюсю, откуда войска должны были отправиться в Корею. «Нихон сёки» сообщает, что Иваи был подкуплен Силла и отказался пропустить войска. Поэтому вместо того, чтобы «усмирять» Силла, войска Ямато вступили в сражение с Иваи. В результате Иваи был убит, но экспедицию пришлось отложить.