У К. Книса в сочинении, которое имело столь же мало общего с сочинениями Рошера и Гильдебранда, сколь они имели по сравнению друг с другом, эмпиризм был доведен до отрицания дедуктивного метода и экономической теории как таковой; исторический метод в конце концов был сведен к истории экономических мнений на разных ступенях исторического развития нации.
Также историческая школа отрицала идеи социализма. Особенно об этом писали Гильдебранд и Рошер. «Опровержению» социализма в их сочинениях отведены многие десятки страниц. Мы находим здесь обширные «критические обозрения» различных социалистических проектов, известных истории человечества. Читателям говорилось о том, что социалистические проекты преобразования общества не являлись порождением новейшего времени, а выдвигались еще в глубокой древности, позднее, в средние века, и уже тогда обанкротились.
69. Деятельность П. Ж. Прудона
Прудон (Proudhon) Пьер Жозеф (15.01.1809–19.01.1865) – французский мелкобуржуазный социалист, теоретик анархизма. Родился в бедной крестьянской семье. Не имея возможности получить систематического образования, занялся самостоятельно изучением истории, политической экономии и философии. В 1838 г. сдал экзамены на бакалавра.
Прудон приобрел известность, написав труд «Что такое собственность?» в 1840 г., где доказывал, что «собственность – это кража».
В 1844–1845 гг. Прудон познакомился в Париже с немецкими эмигрантами-младогегельянцами, в т. ч. с К. Марксом. В беседах и спорах с Прудоном Маркс пытался разъяснить ему принципы материалистической диалектики и научного коммунизма, однако Прудон остался на позициях утопического мелкобуржуазного реформаторства.
В 1845–1846 гг. Прудон изложил свои идеи о мирном переустройстве общества посредством реформы кредита и обращения в сочинении «Система экономических противоречий, или Философия нищеты», в котором он выступил также против коммунизма и рабочего движения. Маркс дал критику идей Прудона в своей книге «Нищета философии» (1847 г.).
В период революции 1848 г. Прудон вел активную политическую деятельность, был избран депутатом Учредительного собрания. В книгах «Исповедь революционера» и «Общая идея революции XIX в…» выступил как анархист, выдвинувший план «социальной ликвидации» – замены государства договорными отношениями между индивидуумами, общинами и группами производителей, сотрудничающими в эквивалентном обмене.
В 1840 г. Прудон сделал попытку основать для осуществления своих проектов «Народный банк». В 1849–1852 гг. находился в тюрьме за резкие статьи против Луи Наполеона. В бонапартистском перевороте 2 декабря 1851 г. Прудон усмотрел своеобразную «социальную революцию».
В годы Второй империи Прудон отошел от этих иллюзий, критиковал бонапартистскую диктатуру за ее поддержку крупной буржуазии, финансистов и биржевиков, одновременно проповедовал аполитизм, тормозя рост политической активности пролетариата.
В 1858 г. Прудон за антиклерикальное сочинение «О справедливости в революции и в церкви» был приговорен к тюремному заключению, которого избежал, эмигрировав в Бельгию. В сочинении «Война и мир» выступил с апологией войны как «источника права».
После амнистии в 1862 г. Прудон вернулся во Францию. В работе «О федеративном принципе» лозунг «ликвидации государства» заменил планом раздробления современного централизованного государства на мелкие автономные области.
В своем предсмертном сочинении «О политических способностях рабочего класса» Прудон разработал программу «мютюэлизма» – освобождения пролетариата с помощью производственных, кредитных и потребительских ассоциаций, основанных на принципе «взаимопомощи».
Для Прудона характерны идеализм и эклектизм. Опираясь на концепцию Платона о первичности мира идей, Прудон пытался построить свое учение, в основе которого лежала мистическая идея абсолютного разума, управляющего миром и осуществляющего «вечные законы справедливости».
Эта идеалистическая основа воззрений Прудона впитала в себя разнообразные влияния буржуазной политэкономии, утопического социализма и философии.
По существу, разделяя «догму Смита», определявшего стоимость доходами, Прудон давал ее мелкобуржуазную трактовку. Считал, что стоимость равна заработной плате, к которой относил и прибыль. Разделял ошибочный тезис С. Сисмонди о невозможности реализации прибавочной стоимости (последнюю он сводил к проценту) без «третьих лиц».
На выработку анархических идей Прудона повлияла критика Ш. Фурье политической борьбы и фальши буржуазной цивилизации, критика свободной конкуренции и порождаемой ею монополии. В формировании взглядов Прудона играли роль «экономизм» и представления о важнейшем реформаторском значении банков и кредита, свойственные сенсимонизму. «Социальная наука», которую Прудон провозглашал в противовес социалистическому «утопизму», истолковывалась им как «борьба за справедливость». Свои идеалы «вечной справедливости» Прудон черпал, как показал Маркс, «… из юридических отношений, соответствующих товарному производству…»
70. Прудонизм
Прудонизм – доктрина мелкобуржуазного социализма, основу которой составляют экономические, философские и социологические взгляды П.Ж. Прудона. Прудон и его последователи считали крупную капиталистическую собственность «кражей», но отвергали коммунизм и отстаивали «владение» – мелкую собственность, не связанную с эксплуатацией чужого труда.
Рассматривая антагонизм труда и капитала сквозь призму жизненных условий и интересов мелких товаропроизводителей и не понимая действительных источников классовой эксплуатации, они объясняли ее существующим в буржуазном обществе неэквивалентным обменом. В результате, по их мнению, крупные денежные капиталисты, финансисты и банкиры, монопольные владельцы средств обращения грабят все трудящиеся классы, в т. ч. «трудящуюся буржуазию», взимая со всех дань, – ссудный процент и вычеты из заработной платы производителей.
Отсюда делался вывод о возможности уничтожения классовой эксплуатации посредством экономической реформы в сфере обращения, организации безденежного обмена товаров и беспроцентного кредита при сохранении частной собственности на средства производства и наемного труда.
Прудонисты доказывали, что такая реформа приведет к преобразованию капиталистического общества в строй равенства, т. к. превратит всех людей в работников, обменивающихся равными количествами труда, и откроет каждому возможность стать самостоятельным производителем. Ввиду этого «социальная революция», полагал Прудон, может и должна осуществляться мирным путем, на основе сотрудничества пролетариата и почти всей буржуазии, при отказе от политической борьбы, являющейся, по его мнению, важнейшим источником обострения классовых антагонизмов, и при уничтожении государства, которое Прудон считал главным орудием раскола общества, паразитизма и угнетения. «Не уничтожить капитализм и его основу – товарное производство, а очистить эту основу от злоупотреблений, от наростов и т. п.; не уничтожить обмен и меновую стоимость, а наоборот, «конституировать» ее, сделать ее всеобщей, абсолютной, «справедливой», лишенной колебаний, кризисов, злоупотреблений» – вот идея Прудона.
Прудонисты делали вывод о том, что противоречия и антагонизмы буржуазного общества могут быть разрешены только посредством их уравновешивания. Они отказались от всякого ограничения частной собственности, в вопросе о социальном преобразовании переносили центр тяжести на осуществление идеи справедливости и моральное совершенствование личности. В проекте «прогрессивной ассоциации» (1845–1847 гг.), объединяющей на принципах «мютюэлизма» (взаимопомощи) ремесленников, торговцев, рабочих и владельцев мелких предприятий для «эквивалентного обмена», Прудон признавал необходимость перехода предприятий крупной промышленности и железнодорожного транспорта в собственность и управление коллективов рабочих и служащих, но продолжал отстаивать сохранение частной собственности на средства производства в мелкой промышленности и в сельском хозяйстве.
Прудонизм получил в XIX в. распространение во Франции и некоторых других странах с мелкобуржуазным составом населения и значительной мелкобуржуазной прослойкой в рабочем классе.
Распространению прудонизма способствовало то, что его реакционная сущность маскировалась псевдореволюционной фразеологией (в критике пороков капитализма, буржуазного государства и крупной собственности).
71. Сравнительный анализ экономических теорий. Разность мнений кейнсианства и монетаризма
За последние два десятка лет кейнсианской теории был брошен вызов альтернативными макроэкономическими концепциями, в частности монетаризмом и теорией рациональных ожиданий (ТРО). Разработку этих теорий возглавили выдающиеся ученые с мировым именем.
Так, кейнсианскую концепцию занятости и стабилизационной политики, доминировавшую после Второй мировой войны в макроэкономических воззрениях большинства экономистов всех стран с рыночной индустриальной экономикой, разработала группа, состоящая из пяти ведущих нобелевских лауреатов – Поля Самуэльсона, Франко Модильяни, Роберта Соло, Джеймса Тобина и Лоуренса Клеива. Рекомендации кейнсианской теории принимали в Соединенных Штатах администрации и демократов, и республиканцев.
Иных взглядов придерживался лауреат Нобелевской премии по экономике 1976 г. Милтон Фридман, ставший интеллектуальным лидером монетаристской школы. Он положил начало эмпирическим и теоретическим исследованиям, показывающим, что деньги играют гораздо более важную роль в определении уровня экономической активности и цен, чем предполагала кейнсианская теория. Но экономическая мысль не стоит на месте, спустя некоторое время Роберт Льюкес, Томас Саряжент и Нейл Уоллес разрабатывают теорию рациональных ожиданий (ТРО), представляющую часть т. н. новой классической экономической теории.
Кейнсианцы основываются на том, что капитализм и в особенности система свободного рынка страдает врожденными пороками, среди которых наиболее важным является кейнсианское утверждение, что капитализм лишен механизма, обеспечивающего экономическую стабильность.