Проникнутое церковными тенденциями римско-византийское законодательство вводится и в Галлии. В 425 г. галльскому префекту Амацию был послан для руководства известный декрет императоров Феодосия II и Валентиниана III, запрещавший евреям и язычникам занимать судебные и административные должности, со следующим объяснением: «Мы не желаем, чтобы люди христианского закона служили евреям и под влиянием своих господ пренебрегали соблюдением правил своей религии». Скоро, однако, в Риме иссяк источник законодательной власти: западная половина империи стояла на краю гибели, дважды разоренный нашествием готов и вандалов Рим не мог повелевать провинциями. Сама Галлия в это время наводнялась пришельцами: готами, франками и бургундами, которые в течение V века внедрялись в туземное галло-римское население, принимая христианство то в арианской, то в католической форме. В это время безначалия все более крепнет авторитет церкви. Христианское духовенство берет в свои руки законодательную власть, выпавшую из рук обессиленного государства. Соборы епискрпов и митрополитов превращаются в законодательные палаты. В 465 году местный церковный собор в городе Ванне (Vannes в Бретани), устанавливая ряд правил, или «канонов», для духовенства и мирян, постановил запретить «клерикам», т.е. людям духовного звания, обедать у евреев или приглашать их к себе на обед, ибо пока евреи не употребляют дозволенной христианам пищи, считал ее нечистой, было бы недостойно и оскорбительно для церкви, если бы христианские «клерики» принимали от них пищу, ибо тогда «выходило бы, что клерики ниже евреев».
Из этого постановления, за которым потом последовал ряд других, направленных к обособлению христиан от евреев, видно, что в то время не только миряне, но и духовные особы жили дружно с евреями, посещали их дома и приглашали их в гости к себе. Даже столпы церкви, епископы, имели «своих евреев» и пользовались их деловыми услугами. Известный государственный деятель и писатель, клермонский епископ Сидоний Аполлинарий рекомендует в 472 году епископу города Турнэ своего еврейского агента, оправдываясь тем, что не следует отвергать услуги еврея, ибо он еще может обратиться к истинной вере и тем искупить свое заблуждение; вдобавок — прибавляет Сидоний в письме — эти люди ведут обыкновенно дело честно (solent hujusmodi homines honestas habere causas), а потому его друг-епископ может заступиться за еврея-труженика (laboriosi), осуждая вместе с тем его неверие. В душе самого Сидония боролись католический епископ и образованный галло-римский патриций. Духовный сан обязывал его к осторожности по отношению к иноверцам. Для переписки с Сидонием префект Галлии Феликс пользовался услугами своего клиента — еврея Гозолы, которого рекомендовал с наилучшей стороны; епископ, принимая рекомендацию, считает нужным в ответном письме сделать только следующую официальную оговорку: «Гозола, еврей по национальности и клиент твоего высочества, был бы по своей личности и мне по сердцу, если бы не принадлежал к презренной секте». В другом письме он пишет: «Это послание опять передаст ваш Гозола — дай Бог, чтобы он стал и нашим (христианином)». Эта неутолимая страсть миссионера иногда удовлетворялась приводом в лоно церкви какого-нибудь зависимого клиента, и в таких случаях раздавались клики торжества. В письме к нантскому епископу Сидоний выражает свою радость по поводу того, что проповеди этого епископа повлияли наконец на еврея Промота, который теперь «сделался нашим» и стремится «обрести гражданское право в царстве небесном, предпочитая животворящий дух мертвой букве» (ок. 474 г.).
Деятельность Сидония Аполлинария протекала в те годы, когда совершался раздел римской Галлии между вестготами, бургундами и франками. При вестготском короле Эйрихе, утвердившемся в 466 году в Южной Галлии (Прованс и Септимания), там уживались рядом галло-римляне, готы и евреи, обособленные друг от друга бытом и религией. Браки между готами-арианами и римлянами-католиками не допускались. В стране действовали для римского населения законы Феодосия, из кодекса которого был выкроен особый свод законов при сыне Эйриха, Аларихе II (Lex romana Visigothorum, Breviarium Alarici, около 506 г.). Эта южная провинция скоро слилась с вестготской Испанией (см. дальше, § 6). В средней полосе Галлии (округ Лиона и Виенны) утвердились бургунды. Их король Гундобальд ввел в жизнь свой римско-бургундский кодекс (Lex romana Burgundiorum, около 500 г.). Здесь был повторен заимствованный из Феодосиева кодекса закон, запрещающий браки между христианами и евреями, что было естественно при запрещении браков даже между арианами и католиками. Другой закон бургундского кодекса устанавливает, что еврей, «наложивший руку» на христианина, должен лишиться руки, если не заплатит пени; за нападение же на священника полагается смертная казнь без замены штрафом. В то же время церковные власти продолжали творить свое законодательство, проникнутое духом миссионерства, с одной стороны, и более резкого обособления иноверцев — с другой. В 506 году собор 35 епископов в Агде (близ Нарбонны) распространил со священников на мирян вышеупомянутое запрещение есть у евреев, повторив тот же мотив. Вместе с тем этот собор установил новое правило: так как иудеи, обращаясь в католичество, часто отпадают в свою прежнюю веру, то желающих креститься нужно держать предварительно восемь месяцев в разряде испытуемых, «катехуменов», пока не выяснится искренность их намерений; однако если во время этого испытания они опасно заболеют, то их нужно немедленно окрестить — вероятно, потому, что опасность отпадения для умирающего уже не существует и его душа может прямо попасть в христианский рай. Председателем этого собора был архиепископ города Арля, Цезарий, которому вскоре пришлось иметь столкновение с евреями при политическом кризисе в Галлии.
В конце V века в Северной Галлии утвердилось племя франков под главенством своего воинственного короля Хлодвига. Духовенству удалось окрестить этого полуварвара сразу в католическую веру и подвинуть его против вестготов Южной Галлии, исповедовавших христианство по арианскому толку. В 508 году франки вместе с бургундами осаждали город Арль. Готы и евреи энергично защищали город, зная, что им несдобровать в случае победы католиков. Местный же архиепископ Цезарий и католическое меньшинство населения в душе желали победы франков, но скрывали свои предательские симпатии из опасения мести со стороны защитников Арля. Скоро, однако, обнаружилось, что епископская партия тайно поддерживает сношения с неприятелем. Какой-то священник, родственник Цезария, выбрался из города ночью и перешел в неприятельский лагерь. Тогда готы и евреи обвинили Цезария в измене, и он был арестован. Чтобы спасти своего епископа, католики в осажденном Арле старались свалить вину на евреев. Близ городской стены найдено было привязанное к камню письмо, переброшенное к неприятелю одним из оборонявших город еврейских воинов; в этом письме предлагалось осаждавшим пробраться ночью к указанному месту крепостного вала, где расположен еврейский отряд, и там их впустят в город с условием, что они пощадят еврейских жителей, их дома и имущество. Подброшенное письмо с указанием имени писавшего было прочитано на рыночной площади, виновный был схвачен и казнен, а католический епископ был спасен. Что Цезарий был не совсем чист в этом деле, видно из того, что спустя некоторое время его призвал для допроса остготский король Италии Теодорих, покровитель вестготской Галлии. Благодаря вмешательству Теодориха франкам не удалось тогда отобрать у вестготов все их южные владения.
§ 5. Франкское государство при Меровингах
В середине VI века, когда Византийская империя достигла могущества при Юстиниане и поглотила большую часть Италии, в Средней Европе окрепло большое галло-германское государство франков под властью преемников Хлодвига, Меровингов. От северных берегов Рейна простиралось это государство до южного берега Средиземного моря. Полному объединению разноплеменного государства мешала введенная первыми Меровингами система уделов: страна делилась между членами династии преимущественно по племенному признаку, и после долгих междоусобиц наметились в Франкском государстве четыре части: романская Нейстрия со столицей Парижем, германская Австразия, затем Бургундия и Аквитания на юге. Тем не менее общий строй государства был одинаков во всех частях, и отличительной его чертой было двоевластие короля и церкви — черта византийского строя. Евреи как народ с определенной религией находились под опекой господствующей церкви. А церковь и руководимые ею правители были тогда одержимы одним стремлением: окрестить все языческое население, которое было еще очень велико. Неутолима была жажда обращения иноверцев в век повального крещения Европы. Необычайная религиозная стойкость евреев являлась при этом резким диссонансом, который портил ревнителям церкви радость победы над язычниками. Опасным казалось соседство евреев с массами новообращенных язычников, не окрепших еще в христианской вере. И вот католическое духовенство принимает ряд мер, чтобы, с одной стороны, оградить новых христиан от влияния иудейства, а с другой — привлечь или даже насильно тащить самих евреев в лоно церкви.
VI век изобилует поместными церковными соборами, или «синодами», во Франкском государстве. Семь таких соборов занимались между прочим и еврейскими делами. В Бургундии, правители которой переходили тогда от арианской ереси к католическому православию, Эпаонский собор 517 года запретил православным священникам сидеть за общей трапезой с духовными особами из еретиков (ариан), с евреями же не должен разделять трапезу и мирянин. Орлеанский собор 533 года запретил браки между христианами и евреями под страхом отлучения христианина от церкви впредь до расторжения недозволенного брака. Повторяя спустя два года это постановление, которое, по-видимому, часто нарушалось, собор в Клермоне добавил еще один запрет: нельзя назначать евреев судьями в делах, касающихся христиан. Против нарушения запрета смешанных браков должен был снова выступить Орлеанский собор 538 года. По решению этого синода и следующего за ним (541 г.), не подлежали выдаче хозяевам-евреям христианские рабы, убегавшие от них в церковь или в дом христианина: таких рабов хозяева обязаны были отпускать за определенный выкуп. Без выкупа освобождались рабы, обращенные своими хозяевами в иудейство, причем собор предусмотрительно прибавил, что, если сам хозяин отпустит такого раба на волю под условием, чтобы он остался в иудействе, раб не признается свободным, «ибо несправедливо, чтобы тот пользовался свободой, кто, происходя от христианских родителей, хочет следовать иудейским обрядам». Еще одно характерное решение принял собор 538 года: «Так как мы по милости Бога находимся под властью католических королей, то постановляем, чтобы иудеи в течение четырех дней, от дня Божией трапезы (четверга Страстной недели) до второго дня Пасхи, не появлялись среди христиан и не смешивались с католическим населением нигде и ни в каком случае». Это распоряжение было подтверждено королем Хильдебертом и позже повторено в канонах собора в Маконе (581 г.) с пояснением, что евреи в святые христианские дни не должны гулять на улицах или на рынке «как бы для насмешки». При встрече со священниками они должны кланяться и не садиться в их присутствии без позволения. Страхом перед влиянием иудейства продиктовано запрещение еврея