экспедиции.
Это произошло в тот самый момент, когда разразилась московская катастрофа, повлекшая за собой паническое бегство из России в Северную и Южную Америку, а отчасти и в Палестину. Барон Гирш решил, что его первой обязанностью является регулирование эмиграционного движения из России, и он сделал еще одну попытку вступить в переговоры с русским правительством.
С этой целью он послал в Петербург своего представителя, англичанина Арнольда Уайта, члена парламента, принадлежавшего к парламентской антииностранной группе, который выступал против иностранной иммиграции в Англию, на основании ее вредного воздействия на интересы местных рабочих. Одновременно Уайту было поручено проехать через черту оседлости и выяснить, можно ли получить там элемент, пригодный для земледельческой колонизации Аргентины.
Уайт прибыл в Петербург в мае и был принят Победоносцевым и несколькими министрами. Мученичество московских евреев было тогда в разгаре. Крики возмущения разносились по воздуху Европы и Америки, протестовавших против варварства русского правительства, причем последнее было взбешено как этими протестными протестами, так и недавним отказом Ротшильда от участия в российском займе. Высокие сановники Санкт-Петербурга, обеспокоенные в своей работе по травле евреев протестами цивилизованного мира, дали полный выход своей ненависти в разговорах с заместителем барона Гирша. Уайт сообщил впоследствии, что чиновники Петербурга представили ему русского еврея как «смесь вора и ростовщика».
Победоносцев высказал следующее злобное замечание: «Еврей есть паразит. Удалите его из живого организма, в котором и на котором он существует, и посадите этого паразита на скалу — и он умрет». Оправдывая, таким образом, перед уважаемым иностранцем свою систему уничтожения пяти миллионов еврейских «тунеядцев», русские министры тем не менее были рады протянуть руку помощи в удалении их из России, при условии, что в течение двенадцати лет большая часть Евреев следует вывезти из страны — в конфиденциальных беседах с Уайтом называлось три миллиона эмигрантов. Уайт был снабжен рекомендательными письмами Победоносцева и министра внутренних дел к высшим чиновникам в провинциях, куда отправился лондонский делегат для ознакомления с живым экспортным материалом. Он посетил Москву, Киев, Бердичев, Одессу, Херсон и еврейские земледельческие колонии на юге России.
Внимательно изучив положение евреев, Уайт пришел к выводу, что тот извращенный тип еврея, который был нарисован ему в Петербурге «развился из внутреннего сознания некоторых ортодоксальных государственных деятелей и фактически не существует». Куда бы он ни пошел, он видел людей трезвых, трудолюбивых, предприимчивых дельцов, искусных ремесленников, чья физическая слабость была лишь следствием недостаточного питания. Посещение южнорусских колоний убедило его в пригодности евреев для колонизации.
Короче говоря, — пишет он в своем отчете, — если мужество, нравственное мужество, надежда, терпение, умеренность — прекрасные качества, то евреи — прекрасный народ. Такому народу под мудрым руководством суждено добиться успеха в любом хорошо организованном плане колонизации, будь то Аргентина, Сибирь или Южная Африка.
По возвращении в Лондон Уайт представил барону Гиршу рапорт, в котором констатировал вышеизложенные факты, а также указывал, что помощь, которую он должен оказать эмиграционной работе со стороны русского правительства, должна принять форму разрешения организовать эмигрантские комитеты России, освобождения эмигрантов от паспортной пошлины и допущения их бесплатного проезда до российской границы.
2. ЕВРЕЙСКАЯ КОЛОНИЗАЦИОННАЯ АССОЦИАЦИЯ И КРАХ АРГЕНТИНСКОЙ ПРОГРАММЫ
Отчет Уайта обсуждался бароном Гиршем совместно с ведущими евреями Западной Европы. В результате было принято решение о создании общества, которое должно было взяться за широкомасштабную колонизацию Аргентины и других американских территорий русскими евреями. Общество было основано в Лондоне осенью 1891 года под названием Еврейская колонизационная ассоциация (JCA) в форме акционерного общества с капиталом в пятьдесят миллионов франков, почти полностью подписанным бароном Гиршем. Уайта отправили в Петербург во второй раз для получения разрешения на организацию в России эмигрантских комитетов и обеспечения необходимых привилегий для эмигрантов. Английский делегат, хорошо знакомый с настроением руководящих правительственных кругов России, изложил им далеко идущие планы барона Гирша. Еврейская колонизационная ассоциация должна была переселить 25 000 евреев в Аргентину в течение 1892 года и в дальнейшем постепенно увеличивать количество эмигрантов, так что в течение двадцати пяти лет из России будет вывезено 3 250 000 евреев.
Эта блестящая перспектива исхода евреев обрадовала сердца новоегипетских сановников. Их воображение загорелось. Когда этот вопрос встал перед Комитетом министров, морской министр Чихачев предложил выплатить Еврейскому колонизационному обществу премию в несколько рублей за каждого эмигранта и таким образом дать ему возможность переселить не менее 130 000 человек в течение первого же периода. в год, так что предполагаемое число в 3 250 000 можно было бы равномерно распределить на двадцать пять лет. Предлагалось также переселить евреев на их собственные деньги, т. е. использовать для этой цели остатки еврейского налога на мясо, но предложение не было сочтено осуществимым. Официальный летописец свидетельствует, что «очаровательное предложение барона Гирша показалось русскому правительству едва ли возможным для осуществления». Тем не менее, движимое надеждой, что хотя бы часть предполагаемых миллионов евреев покинет Россию, правительство санкционировало создание Центрального комитета Еврейской колонизационной ассоциации в Санкт-Петербурге с отделениями в провинциях. Далее он обещал выдавать эмигрантам бесплатно разрешения на выезд из страны и освобождать их от воинской обязанности при условии, что они никогда не вернутся в Россию.
В. В мае 1893 года конституция Еврейской колонизационной ассоциации была ратифицирована царем. В это время эмиграционный прилив предыдущего года постепенно сходил на нет. Летом и осенью 1891 года бегство из России в Северную и Южную Америку достигло своего апогея.
Высылка из Москвы, а также тревожные слухи о грядущих гонениях, с одной стороны, и преувеличенные известия о планах барона Гирша, с другой, привели к переселению десятков тысяч людей. Огромные массы беженцев стекались в Берлин, Гамбург, Антверпен и Лондон, умоляя о переводе их в Соединенные Штаты или в аргентинские колонии. Повсюду организовывались комитеты помощи, но не было возможности направить эмигрантов к новому месту назначения, особенно в Аргентину, где большие территории, купленные Гиршем, еще не были готовы для приема колонистов.
Барон Гирш был вынужден разослать обращение ко всем еврейским общинам, призывая их остановить пока эту беспорядочную человеческую лавину.
Вскоре мечта барона Гирша о переселении миллионов людей с миллионами денег оказалась полным провалом. Когда, после долгих приготовлений, отобранные еврейские колонисты были, наконец, отправлены в Аргентину, оказалось, что первоначальная цифра в 25 000 эмигрантов, подсчитанная за первый год, сократилась примерно до 2500. Всего за первые три года, с 1892 по 1894 гг. аргентинская эмиграция поглотила около шести тысяч человек. Половина из них осталась в столице республики Буэнос-Айресе, а другая половина сумела осесть в колониях, пережив все тяготы, связанные с земледельческой колонизацией на новой земле и в новых климатических условиях. Через несколько лет стало общеизвестно, что гора родила мышь. Вместо миллиона евреев, как первоначально планировалось, Еврейской колонизационной ассоциации удалось переселить в течение первого десятилетия только 10 000 евреев, которые были распределены по шести аргентинским колониям.
Основной поток еврейской эмиграции, как и прежде, протекал в направлении Северной Америки, Соединенных Штатов и Канады. В течение 1891 года, при его многочисленных паниках, одни только Соединенные Штаты приняли более 100 000 эмигрантов, из которых более 42 000 успели прибыть в том же году, а 76 000 были задержаны в различных европейских центрах и успели приехать в течение года. после. Следующие два года снова показывают прежний годовой коэффициент эмиграции, колеблющийся между 30 000 и 35 000 человек.
Тот же роковой 1891 год породил колониальную лихорадку даже в тихой Палестине. Уже в начале 1890 г. русское правительство легализовало палестинское колонизационное движение в России, санкционировав конституцию «Общества оказания помощи еврейским колонистам и ремесленникам в Сирии и Палестине», штаб-квартира которого находилась в Одессе. Эта санкция позволила разбросанным по всей стране обществам «Хобебе Цион» сгруппироваться вокруг легализованного центра и открыто собирать деньги для своих целей.
Палестинская пропаганда обрела новую жизнь. Эта пропаганда, усиленная в своем действии эмиграционной паникой «страшного года», привела к образованию в России ряда обществ с целью покупки земли в Палестине. В начале 1891 г. делегаты этих обществ внезапно явились в Палестине в массовом порядке и при содействии яффского представителя Одесского Палестинского общества начали лихорадочно скупать землю у арабов. Это привело к спекуляции недвижимостью, которая искусственно подняла цену на землю. Более того, турецкое правительство встревожилось и запретило массовую колонизацию евреев из России. Результатом стал финансовый крах.
Попытка массовой иммиграции в нищую Палестину с ее примитивными патриархальными условиями оказалась неудачной. В последующие годы колонизация Святой Земли русскими евреями снова шла медленными темпами. Постепенно возникали одна колония за другой. Большая часть старых и новых поселенцев находилась под опекой администрации барона Ротшильда, за исключением двух или трех колоний, которые содержались Палестинским обществом в Одессе. Было очевидно, что, ввиду медленного продвижения палестинской колонизации, ее политическое и экономическое значение для русско-еврейских миллионов было практически нулевым и что ее единственное преимущество перед американским днем эмиграции в его духовном значении, в том, что что на исторической почве иудаизма там вырос небольшой еврейский центр с более чистой национальной культурой, чем это было возможно в диаспоре. Эту идею отстаивал Ахад Хаам, представитель неопалестинского движения, который впервые появился в еврейской литературе в 1889 году и за короткое время пробился на передовую.