проблему рациональности активно разрабатывают зарубежные философы К.-О. Апель, X. Ленк, X. Сколимовски, Ю. Хабермас. Проблемы науки и поиск нового типа научной рациональности находятся в центре внимания российских исследователей В.Н Поруса, В.С. Степина, В.С. Швырева, В.А. Лекторского и др.
В рамках современной философии сформировалась и постепенно укрепляет свои позиции идея о том, что наука представляет собой лишь одну из возможных форм познавательной деятельности, не имеющей преимущества перед другими когнитивными практиками, и только взаимодействие этих практик способно обеспечить человеку адекватное и целостное представление о мире.
Выбирая науку в качестве объекта исследования, сама современная философия находится с ней в весьма неоднозначных отношениях. речь, в частности, идет о ее взаимодействии с естествознанием и математикой. С одной стороны, при разработке отдельных проблем, таких, например, как проблема человека, сознания, познания и др., философия проявляет активный интерес к специализированному научному знанию. Так, благодаря усилиям со стороны философии на мировоззренческий и методологический уровень были переведены основные положения синергетики, а философский синтез накопленных естествознанием идей способствовал формированию концепции глобального эволюционизма. С другой стороны, приходится констатировать, что по сравнению с периодом конца XIX – первой половины XX вв. связи философии с естествознанием и математикой существенным образом ослабели. Сегодня наука открыто не ставит перед философией задачи, не предлагает ей разобраться в проблемных ситуациях. Это сужает горизонт развития самой философии, не позволяя ей на новом, современном, уровне решать теоретические философские проблемы, давать ответы на новые вопросы. Ослабление взаимосвязей лишает и науку дополнительного импульса развития, поскольку философия, имея значительный эвристический потенциал, что она уже не раз доказала, способна поставить перед наукой новые проблемы и предложить ей новые идеи.
Особое положение в системе современного философского знания занимает социальная философия, которая в течение последних трех десятилетий существенным образом расширила свое проблемное поле, включив в него принципиально новые темы. Сегодня в глубоком философском осмыслении нуждаются процессы глобализации, нарастающие в связи с этим проблемы и противоречия, в том числе и продолжающийся экономический кризис. В контексте актуальности указанных проблем значительно возрастает прогностическая функция философского знания. Современная социальная философия демонстрирует ориентацию на разработку сценариев будущего развития человечества, на основе которых можно было бы определить направления и смыслы человеческой жизни и деятельности. При рассмотрении и оценке идей, имеющих отношение к прогнозированию будущего, стало очевидным, что конструктивными могут быть только те сценарии, которые, с одной стороны, обеспечивают взаимодействие людей в глобальном масштабе, а с другой – не противоречат интересам отдельных народов и стран. Разработка таких сценариев – задача необычайно сложная, но она активно ведется как зарубежными философами, так и философами на постсоветском пространстве.
В центре пристального внимания современной философии находятся такие явления, как информатизация, информационные технологии и виртуальная реальность. Информатизация, как быстрый и всеобъемлющий процесс создания и распространения информационно-телекоммуникационных технологий, играет важную роль не только и не столько в преобразовании знания, сколько в изменении характера социальной коммуникации, становясь тем самым основой современных цивилизационных изменений. Благодаря информационным технологиям формируется и особая виртуальная реальность, представляющая собой модельное изображение действительной реальности, создающее иллюзию этой реальности[431]. Сегодня виртуальная реальность все шире проникает в мир повседневности, а человек становится все более зависимым от нее.
Объектом современных философских исследований является и деятельность средств массовой информации. В глобализирующемся мире масс-медиа становятся одним из факторов политической, социальной и культурной интеграции мирового сообщества. Вследствие информатизации и медиатизации в обществе и культуре появляются новые процессы, носящие далеко не однозначный характер. Их адекватная интерпретация – актуальнейшая задача современной философии.
Важное место в системе приоритетов социальной философии занимает и проблема идентичности. Именно в рамках ее осмысления возникла и продолжает развиваться философия феминизма (Симона де Бовуар, Шийла Бенхабиб, Кэрол Гиллиген, Люси Иригерей и др.).
Поиск решения сложнейших проблем, с которыми столкнулось человечество на современном этапе своего развития, значительно повышает интерес к предшествующим социально-философским, социологическим и идеологическим концепциям, стимулирует их творческое, критическое переосмысление. Так, в зоне пристального внимания современных исследователей вновь оказались марксизм, «критическая теория» франкфуртской школы и другие социальнофилософские концепции прошлого.
Не только социальная, но и вся современная философия демонстрирует усилившийся интерес к историко-философскому наследию. И это понятно, поскольку познавательный потенциал, содержащийся в историко-философской мысли, является внутренним источником постоянного прироста философского знания. Разрабатывая историко-философскую проблематику, современная философия продолжает активно использовать герменевтический подход.
Для современной философии характерна «имманентная практизация»[432] – внутреннее стремление принять участие в решении практических задач и продемонстрировать обществу и личности свою полезность. Эта устремленность реализуется на основе различных целей, характеризуется разнонаправленностью и противоречивыми социальными последствиями. Сегодня философия открыто демонстрирует ориентацию на удовлетворение идеологических, политических, социально-психологических и других запросов общества, стремление предложить свои идеи в качестве исходных теоретикометодологических оснований для решения проблем социального управления. При этом социальное управление нередко понимается как конструирование социальных технологий, ориентированных на производство такого типа личности, которым можно было бы легко манипулировать и управлять. Но в то же время в философии просматривается и другая тенденция – попытка воспрепятствовать кризису личности, выявить механизмы внутренней защиты самосознания от воздействия внешней манипуляции. Еще одним вектором практического поворота современной философии является ее интенция стать, насколько это возможно, жизненно-практической мудростью, способной помочь человеку решать проблемы, возникающие в мире его повседневности, стремление приблизиться к человеку, стать неотъемлемой частью его внутреннего мира.
Таким образом, специфика современного этапа развития философского знания заключается в том, что философия находится в точке бифуркации: в ней одновременно действуют разнонаправленные тенденции. И какие из них одержат верх и окажутся жизнеспособными – покажет время.