клириков с крестами, которые пели псалмы, и они сопровождали воинов до самогогорода. Кроме того, некоторые говорили, что Варох хотел бежать на своихкораблях, нагруженных золотом, серебром и прочим имуществом, на острова, ноедва корабли достигли открытого моря, поднялся шторм, и они затонули, и Варохпотерял все имущество, погруженное на эти корабли. В конце концов он пришел кЭбрахару и, попросив мира, дал ему заложников и множество даров, обещал никогдане причинять ущерба королю Гунтрамну. После ухода Вароха подобную же клятву дали епископ Регал с духовенством и жителями своего города, говоря: «Мы ни в чемне повинны перед нашими господами-королями и никогда не поступали своенравно вовред им, но попали под власть бретонов и испытали тяжкое иго». И вот послетого, как был заключен мир между Варохом и Эбрахаром, Варох сказал: «Теперьвозвращайтесь [домой] и сообщите, что я охотно выполню все, что ни прикажеткороль [Гунтрамн], а чтобы вы могли мне вполне верить, я дам вам заложникомсвоего племянника». Так он и сделал, и война была прекращена. Однако изкоролевского войска и из бретонов много было убитых.
Когда же войско уходило из Бретани, более знатные переправились через реку,а меньшой люд, бывший вместе с ними, не смог одновременно переправиться черезреку. И в то время как они находились еще на том берегу реки Вилена, Варох,забыв о клятве и о данных им заложниках, послал своего сына Канаона с войском.Тот захватил людей, которых он нашел на том берегу, [часть их] заковал и убилтех, кто оказал ему сопротивление. Те же, которые хотели переплыть реку налошадях, были подхвачены и унесены в море ее бурным течением. Впоследствиимногие из пленных были отпущены на свободу супругой Вароха с отпускнымиграмотами[71] и вернулись на родину.
А войско Эбрахара, раньше переправившееся через реку, боясь возвращаться темже путем, каким оно уже прошло, чтобы с ним не случилось такого же несчастья,какое произошло с другими, направилось к городу Анжеру, стремясь достичь мостачерез реку Майенну. Небольшой же отряд, перешедший ранее, у самого моста, окотором мы упоминали, был ограблен, избит и подвергнут всяческомунадругательству. Но проходя [292] через Турскую область, воиныв поисках добычи многих ограбили, заставая местных жителей врасплох. Однакомногие из этого войска дошли до короля Гунтрамна и сказали, что герцог Эбрахари граф Вилиахар, получив деньги от Вароха, погубили войско. Поэтому когдаЭбрахар предстал перед королем, тот осыпал его многочисленными упреками иприказал ему покинуть двор. А граф Вилиахар, бежав, скрылся.
10. И вот на пятнадцатом году правления короляХильдеберта, – а это приходилось на двадцать восьмой год правления короляГунтрамна, – король Гунтрамн, охотясь в Вогезском лесу, заметил следы убитогобуйвола. И когда он строго допрашивал лесничего, кто осмелился совершить такойпоступок в королевском лесу, тот показал на Хундона, королевскогопостельничего. После показания лесничего король приказал схватить Хундона и,заковав его, привести в Шалон[72]. И когдаони оба в присутствии короля спорили и Хундон говорил, что он никогда бы неосмелился на поступок, в котором его обвиняют, король решил окончить спорпоединком. Тогда постельничий выставил вместо себя на состязание своегоплемянника, и обе стороны сошлись на месте поединка. Когда юноша бросил копье влесничего, оно пронзило его ногу, и тот тут же упал навзничь. Но когда юноша,обнажив меч, висевший у него на перевязи, хотел отсечь поверженному голову,тот, хотя и был ранен, пронзил ему мечом живот. И оба они упали и умерли. Привиде этого Хундон бросился бежать к базилике святого Марцелла. Но король отдалраспоряжение, чтобы его схватили раньше, чем он достигнет святого порога.Хундона схватили, привязали к столбу и забросали камнями. Впоследствии корольочень раскаивался в том, что в гневе он поступил опрометчиво, что из-за стольмалой вины погубил верного и нужного ему мужа.
11. А Хлотарь, сын покойного Хильперика, тяжелозаболел, и его состояние было столь безнадежным, что королю Гунтрамну ужесообщили о его кончине. Поэтому король выехал из Шалона, чтобы отправиться вПариж, и достиг области города Санса. Но лишь только он услышал, что мальчиквыздоровел, он вернулся с дороги. Когда же Фредегонда, мать Хлотаря, увидела,что сын безнадежен, она пожертвовала базилике святого Мартина много денег, итогда ребенку явно стало лучше. Но она отправила также послов к Вароху, чтобыон ради спасения жизни ее ребенка освободил пленных из войска короля Гунтрамна,все еще находившихся в Бретани. Варох так и поступил. Отсюда стало ясно, чтоэта женщина причастна к убийству Бепполена и к разгрому войска[73].
12. Когда же монахиня Инготруда, о которой мырассказали в предыдущих книгах[74],основавшая в подворье базилики святого Мартина девичий монастырь, началаболеть, она назначила аббатисой свою племянницу, отчего поднялся очень сильныйропот среди остальной паствы. Но так как мы их урезонили, раздоры прекратились.Со своей же дочерью Инготруда находилась в ссоре из-за того, что та присвоилаее добро, и Инготруда умоляла, чтобы ее дочери не разрешали молиться ни воснованном Инготрудой монастыре, ни у ее могилы. Умерла Инготруда, как я думаю,на восьмидесятом году своей жизни и погребена девятого марта.
Но в Тур пришла ее дочь Бертегунда, и так как ее там не приняли,[293] она отправилась к королю Хильдеберту с просьбой, чтобыон позволил ей управлять монастырем вместо матери. Король же, забыв о решении,которое он вынес в пользу ее матери, даровал Бертегунде новую грамоту,скрепленную его личной подписью, в которой было указано, что все имущество еематери и отца переходит в ее собственность и что она должна получить все то,что Инготруда оставила монастырю. Придя в обитель с этой грамотой, она унеславсю монастырскую утварь, оставив там лишь одни голые стены. Кроме того, онасобрала вокруг себя разного рода преступников, готовых к мятежу, которые быпохитили все дары, принесенные из других вилл набожными людьми. И столько онатам причинила зла, что едва ли об этом можно рассказать подробно. Захватив тоимущество, о котором мы упоминали, Бертегунда возвратилась в Пуатье, возводямножество ложных обвинений на аббатису, которая была ее близкойродственницей.
13. А в эти дни в числе наших пресвитеровоказался некто, отравленный ядом лжеучения саддукеев[75], говоривший, что воскресения из мертвых не будет. А когдамы утверждали, что это предсказано в Священном писании и доказано учениемапостолов, он ответил: «Известно, что об этом сказано много. Но мы не уверены,так это или нет, тем более что господь, разгневавшись, сказал первому человеку,сотворенному им святой рукой: „В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе невозвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься“[76]. Что вы на это ответите, вы, которыепредсказываете грядущее воскресение? Ведь божество не обещает, что человек,который превратился в прах, вновь воскреснет». А я ему в ответ: «Полагаю, чтовсякому католику ведомо сказанное об этом самим господом и нашим искупителем ипатриархами. Ибо в книге Бытия записано, что когда умирали патриархи, господьговорил: „Ты умрешь в доброй старости и приложишься к народу своему“[77]. А Каину сказал: „Голос крови брататвоего вопиет ко мне от земли“[78]. Отсюдаясно, что души, после того как они покидают тело, живут и с нетерпением ожидаютгрядущего воскресения. И Иовом написано, что он воскреснет при воскресении измертвых[79]. И пророк Давид, хотя и онговорит от лица господа, предвидя воскресение, сказал: „Разве тот, кто спит, недолжен воскреснуть?“[80]. То есть кто будетсражен сном смерти, неужели ему не выпадет на долю воскресение? И Исайя учит,что восстанут мертвые из могил[81]. И когдапророк Иезекииль говорит, что после того как „кости сухие“[82] покроются кожей, укрепятся жилами, облекутся плотию,оживятся дыханием, и человек снова будет живым, то он весьма ясно говорит огрядущем воскресении. Кроме того, очевидным доказательством воскресения было ито, что когда угасшее тело одного покойного коснулось костей Елисея, оноблагодаря его чудодейственной силе вновь ожило[83]. Это доказало и воскресение самого господа, которыйявляется „первенцем из мертвых“[84],который смертью смерть попрал и погребением своим вновь даровал жизнь мертвым».На это пресвитер сказал: «Я не сомневаюсь в том, что господь, принявчеловеческий образ, умер и воскрес, но не допускаю того, что остальныевоскреснут из мертвых». А я ему в ответ: «И какая была необходимость сыну божиюсходить [294] с небес, воплощаться в образе человеческом, идтина смерть, сходить в ад, если не для того, чтобы не допустить, чтобы созданныйим человек был обречен на вечную смерть? Но и „души праведных“[85], которые оставались запертыми в подземномаду до его страстей, с его приходом были освобождены. В самом деле, он сошел вад, осветил тьму чудесным светом, унес с собой их души, чтобы они больше немучились, согласно известному изречению: „И в могиле его воскреснутмертвые“[86]». И пресвитер сказал:«Разве могут кости, превращенные в прах, вновь ожить и явить живого человека?»