И я ответил: «Мы верим, что богу ничего не стоит возродить этот прах к жизни,хотя человек и превращается в него и рассеивается в воде и на земле сильнымпорывом ветра». Пресвитер в ответ: «Я думаю, что здесь-то вы сильнозаблуждаетесь, особенно когда пытаетесь в короткие слова облечь весьма дерзкоеучение, говоря, что тот, кто растерзан зверем, утонул в воде, кого поглотиларыбья пасть, кто обращен в кал и извергнут в испражнениях или низвергнутстремительными водами, или истлел, сгнив в земле, тот должен воскреснуть». Начто я ответил: «Мне думается, ты оставил в забвении то, что [речет] вОткровении евангелист Иоанн, возлежа у груди господней[87] и проникая в таинство божественного предначертания.„Тогда,- говорит он,- отдало море мертвых“[88]. Отсюда ясно, что какую бы часть человеческого тела нипроглотила бы рыба, ни унесла бы птица, ни пожрал бы зверь, это будет воживленои воссоздано господом во время воскресения, ибо не трудно воссоздать погибшеетому, кто „из ничего“ сотворил не родившееся[89]; но он воскресит тело точно таким, каким оно было ипрежде, и, согласно земной его жизни, телу воздается по заслугам или наказание,или слава. Ведь так господь свидетельствует в Евангелии: „Приидет СынЧеловеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, чтобы воздать каждому поделам его“[90]. Так же сказала иМарфа, когда она сомневалась, воистину ли воскрес брат ее Лазарь: „Знаю, что онвоскреснет в воскресение, в последний день“[91]. И рек ей господь: „Я есмь воскресение, путь и истина ижизнь“[92]». На эти слова пресвитервозразил: «Как же в псалме говорится: „Не пребудут нечестивые на суде?“[93]». И я ответил: «Не пребудут, чтобысудить, но пребудут, чтобы быть судимыми. Ибо судия не может сидеть снечестивыми, когда он потребует отчета об их делах». И тот в ответ: «Господьговорит в Евангелии: „Кто не уверовал, тот уже осужден“[94]; во всяком случае он лишится воскресения». И я ответил:«Ведь он уже осужден на вечные муки, потому что не уверовал во имя единородногосына божия, однако он воскреснет телесно, чтобы само тело, в котором онсогрешил, терпело наказание. И в самом деле, суд не может состояться раньше,чем воскреснут мертвые, потому что как те, которые умерли в святости,находятся, как мы верим, на небесах, на могилах которых проявляется такаячудодейственная сила, что благодаря ей слепые прозревают, хромые ходят,прокаженные очищаются от проказы и немощным по их молитве даруются другие благаисцеления, так и грешники, как мы верим, пребудут до суда в адовом узилище». Исказал пресвитер: «Но в псалме мы читаем, „Душа отходит от человека, и его небудет; и он больше не узнает своего места“[95]». Я ответил: [295] «Это то, что говорилгосподь в притче богатому, который испытывал муки от огня в аду: „Ты получилуже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое“[96]. Но тот богатый не знает больше ни своего пурпура, нидорогих материй, ни пиршественных яств, которые ему доставляли воздух, земля иморе, так же как и Лазарь – своих язв и струпьев, которые у него были, когда онлежал у дверей богатого; когда же Лазарь покоился в лоне Авраамовом, богатыймучился в пламени». Пресвитер сказал: «В другом псалме мы читаем: „Выходитдух их, и они возвращаются в землю свою, в тот день исчезают все помышленияих“[97]». На это я ответил: «Ты говоришьправильно, что когда дыхание жизни покидает человека и остается лежать мертвоетело, он не думает уже больше о том, что он оставил в этом мире, как если быты, например, говорил: „Он больше не думает ни о постройке, ни о растениях, нио возделывании поля, не помышляет больше о приобретении золота, серебра ипрочих богатств земных“. Ведь мысли сии исчезли из мертвого тела, ибо „нет внем духа“[98]. Но как ты можешь сомневатьсяв воскресении, о котором проповедовал апостол Павел, устами коего, как сказано,глаголил сам Христос: „Ведь мы погреблись с Христом крещением в смерть, дабы,как он умер и воскрес, так и нам ходить в обновленной жизни“[99]. И еще: „Именно все мы воскреснем, но не все мы изменимся.Ибо пропоет труба, и мертвые воскреснут нетленными, и мы изменимся“[100]. И еще: „И звездаот звезды отличается по яркости, так и при воскресении мертвых“[101]. И там же: „Сеется в тлении, восстает внетлении“[102] и так далее. И там же:„Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получитьсоответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое“[103]. Но весьма ясно на грядущее воскресениеон указывает в послании к фессалоникийцам, говоря: „Не хочу же оставить вас,братия, в неведении об усопших, дабы вы не скорбели, как и прочие, не имеющиенадежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в ИисусеБог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие,оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших. Потому что СамГосподь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, имертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе сними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда сГосподом будем. Итак, утешайте друг друга этими словами“[104]. Ведь много есть свидетельств, подтверждающих это. Но яне знаю, почему ты сомневаешься в воскресении, коего ожидают святые каквоздаяния, а грешники боятся как кары. На это воскресение указывает и природа,которую мы наблюдаем: ведь деревья летом покрываются листьями, с приходом зимы– обнажаются, с наступлением же весны они как бы возрождаются и облекаютсятаким же покровом из листьев, как и прежде. То же происходит и с посеянными вземлю семенами: они лежат в бороздах [мертвыми], но затем возрождаются, принося„много плода“[105]; как сказал апостолПавел: „Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если прежде не умрет“[106]. Все сие свидетельствует о том, чтонадобно верить в воскресение. Ведь если не будет грядущего воскресения, то чтопользы праведным [296] жить честно и что помешает грешникамжить бесчестно? Итак, если не будет будущего судного дня, то все предадутсясвоим порокам и каждый будет делать то, что ему захочется. Или ты, безбожник,не боишься того, что сказал сам господь блаженным апостолам. „Когда же приидет,– говорит он, – Сын Человеческий во славе Своей, и соберутся пред Ним всенароды; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; ипоставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царьтем, которые по правую сторону Его: „Приидите, благословенные, наследуйтеЦарство“; тем, которые по левую сторону[107]: „Отойдите от Меня все делатели неправды“[108]“. И как само Писание учит. „И пойдут сиив муку вечную, а праведники в жизнь вечную“[109]. Итак, веришь ли ты в воскресение мертвых и в суд надделами людей, когда господь будет его вершить? Так пусть тебе ответит апостолПавел, как другим неверующим, говоря: „А если Христос не воскрес, то ипроповедь наша тщетна, тщетна и вера наша“[110]». Сраженный этими словами, пресвитер исчез с наших глаз,обещая верить в воскресение, согласно словам Священного писания, которые мывыше привели.
14. А в то время в городе Париже жил диаконТеодульф, который почитал себя знатоком в некоторых вопросах и поэтому нередковступал в споры. Уйдя из Парижа, он пришел в Анжер и отдался подпокровительство епископа Авдовея, потому что у них была давняя дружба,сохранившаяся еще с того времени, когда они вместе жили в Париже. ПосколькуТеодульф отказывался возвращаться в свою церковь, в которой он был рукоположенв диаконы, то епископ города Парижа Рагнемод часто отлучал его от церковнойобщины. Теодульф очень докучал своей дружбой упомянутому епископу городаАнжера, а тот никак не мог отделаться от его навязчивого знакомства, ибоепископ был человеком достойного поведения и любезного нрава. Случилось так,что епископ построил на городской стене террасу. И когда однажды он спускалсяоттуда после вечерней трапезы, он оперся рукой на диакона, диакон же был такпьян, что с трудом мог идти. Рассердившись, не знаю за что, на слугу, шедшеговпереди со светильником, диакон нанес ему удар в затылок. Толкнув слугу,диакон не смог удержаться на ногах и во время этого удара полетел со стенывниз, ухватившись при этом за платок, что висел у епископа на поясе. Епископполетел бы вместе с диаконом, если бы аббат мгновенно не удержал его за ноги.Диакон же упал на камень, сломал ребра и ключицу[111] и, изрыгнув кровь с желчью, испустил дух. А был онпрелюбодеем и пристрастным к вину.
15. Ссора, возникшая по наущению диавола вмонастыре в Пуатье[112], с каждым днем всебольше разгоралась. И когда Хродехильда, собравшая около себя, как мы упоминали