Переводчик использовал следующие переводы: 1) Фукидид. История. Перевод С. А. Жебелева — Ф. Мищенко. M., 1915. 2 т. 2) Thukydides Geschichte des Peloponnessischen Krieges, übertragen v. Th. Braun (Insel — Verlag, 1961). 3) The Greek Historians. Thucydides. Translated by B. Jowett. N. Y., 1942. 4) Jacqueline de Bomilly. Thucidide. Histoire (Paris, 1961. 6 v.).
Нами использованы следующие комментарии: 1) Thukydides, erklärt v. Klassen — J. Steup (Berlin, 1892–1912, 8 v.). 2) Thucydidis de bello Pelloponnensiaco libri octo. Explanavit E. F. Poppo — J. M. Stahl (Lpz., 1883–1886). 3) Θουκιδίδου συγγραφή mit erklärenden Anmerkungen v. K. W. Krüger (Berlin, 1860–1865). 4) A Historical commentary on Thucydides, v. I–IV, by A. W. Gomme, A. Andrews and K. Y. Dover (Oxford, 1956–1966).
Фукидид — основоположник научно-исторического метода в античности. Однако у него нет еще (как и у других античных авторов) аппарата подстрочных примечаний, указаний на источники и перекрестных ссылок типа «см. выше», «как мы сказали ранее». В связи с принятым им способом изложения событий войны по летним кампаниям Фукидид часто прерывает связную последовательность изложения и затем вновь возвращается к начатому рассказу.
В своем труде Фукидид употребляет необычную лексику и свободный синтаксис. Зачастую у него встречаются так называемые анаколуфы (внезапные изменения синтаксической конструкции предложения) и длинные фразы. Все это делает Фукидида одним из самых трудных для понимания античных авторов. Поэтому в нашем издании, кроме реального комментария, даются перекрестные ссылки, помогающие следить за нитью изложения.
Произведения античных авторов писались на папирусе или коже (папирусные отрывки труда Фукидида найдены в песках Египта). Куски папируса или кожи склеивались или сшивались в свитки или книги βιβλία приблизительно одинакового объема. Позднейшие переписчики и ученые разделили каждую книгу Фукидида (для удобства цитации) на главы, а главы — на параграфы.
В тексте нашего перевода арабские цифры перед абзацем означают главы, а арабские цифры в скобках — параграфы.
В примечаниях к переводу и к статье ссылки на труд Фукидида имеют такой вид: например, II 7, 1, что означает: Фукидид. История, книга II, глава 7, § 1.
Годы новой эры обозначаются так: например, 645 г. н. э. (новой эры); годы до новой эры так: например, 431 г. до н. э. или просто 431 г.
Афинский (лунный) год начинался после летнего солнцестояния (22 июня). Поэтому, например, обозначение 424/23 г. (через косую черту) показывает, что какое-нибудь событие имело место после 22 июня 424 г. и продолжалось после 1 января 423 г. Цифры же годов «от такого-то до такого-то года» даются через тире, например: 424–422 гг. = от 424 г. до 422 г. до н. э.
Г. А. СтратановскийФукидид и его «История»
О жизни Фукидида мы знаем очень мало. Сохранившиеся сведения в позднем жизнеописании некоего Маркеллина[1], словаре Суды и других античных источниках комбинированы из высказываний самого Фукидида в его труде и составлены по риторической схеме. Даже годы рождения и смерти историка точно неизвестны[2]. Отец Фукидида Олор (из знатного рода Филаидов) был прямым потомком фракийского царя Олора и происходил из афинского округа (дема) Галимунта. По отцу Фукидид был родственником Фукидида из Алопеки, зятя Кимона и знаменитого противника Перикла. Мать Фукидида Гегесипила и его бабка принадлежали к знатному фракийскому роду[3]. Как можно заключить из труда Фукидида, он получил модное тогда риторическое философское и софистическое образование; на него оказали влияние знаменитые современники — оратор Антифонт, философ Анаксагор и софисты Протагор и Горгий из Леонтин[4].
Принадлежа по рождению к «кимоновскому клану», стоявшему в резкой оппозиции к вождю радикальной демократии Периклу, юный Фукидид сознательно перешел на сторону Перикла, подпав под обаяние личности этого знаменитого государственного деятеля[5].
В 430/29 г., как он сам сообщает[6], Фукидид перенес так называемую «чуму» (или моровую язву). Следовательно, он находился в это время в Афинах, а не в лагере под Потидеей.
Семья Фукидида была издавна по своему происхождению связана с Фракией, а сам он вместе с вождями фракийцев арендовал там золотые прииски[7] и пользовался большим влиянием на фракийском побережье.
Об обстоятельствах жизни Фукидида до 424 г. нам ничего не известно. В этом году Фукидид был избран в коллегию десяти стратегов (т. е. членом афинского правительства) и получил под свое командование афинские силы во Фракии, в центре афинских владений — Амфиполе. Выбор Фукидида в стратеги и посылка во Фракию, конечно, объяснялись его связями в этой стране[8].
Спартанцы в это время под предводительством талантливого полководца Брасида совершили смелый поход через среднюю и северную Элладу в Халкидику и побудили ряд союзных с Афинами городов — Аканф, Стагиру и другие — восстать против афинян. Фракийский царь Севф и македонский Пердикка также перешли на сторону Спарты[9].
Фукидид с эскадрой афинских кораблей по неизвестной причине находился у острова Фасос в 25 км от Амфиполя (вместо того чтобы ожидать врага). Товарищ Фукидида по стратегии Евкл командовал афинским гарнизоном в Амфиполе и мог опираться на большинство граждан, сохранявших верность Афинам. Евкл послал Фукидиду просьбу о помощи, но Фукидид опоздал. В начале зимы, ночью, Брасид подошел к Амфиполю, и заговорщики предали ему город[10]. Фукидиду удалось спасти лишь Эйон (соседний город на фракийском побережье)[11]. В Афинах Фукидид был осужден за измену и приговорен к пожизненному изгнанию (январь 423 г.). Даже амнистия 403 г. не коснулась Фукидида, и он получил разрешение вернуться на родину лишь по особому предложению некоего Энобия около 400 г. (после 20-летнего изгнания)[12].
Фукидид, в соответствии со своей тенденцией воздерживаться от всего личного, и не оправдывает себя. Он лишь превозносит талант Брасида как полководца, удачу его в сношениях с изменниками и психологическую проницательность. Все это должно служить оправданием его и Евкла неудачи[13].
Во время изгнания Фукидид, быть может, посетил Спарту, Италию, Сиракузы и Македонию[14]. Скорее всего, он жил все это время во Фракии и посвятил весь свой досуг написанию своего труда[15].
Обстоятельства смерти Фукидида неизвестны. Останки его, по сообщению Плутарха, «перевезены в Аттику и покоятся у Мелитидских ворот, в Кимоновой усыпальнице рядом с могилой сестры Кимона Эльпиники»[16].
Историческая наука в Греции зародилась в VI в. до н. э. в малоазийской Ионии.
Великие ионийские натурфилософы изучали природу «такой, как она есть»[17], рассматривая мир природы (космос) как единое целое[18], а человеческое общество как часть космоса. Свои труды, продолжая эпическую традицию, они писали первоначально в поэтической форме (создавая «поэмы о природе»).
Это умение видеть природу «такой, как она есть», было величайшим достижением философской мысли ионийцев. Для своего выражения оно вскоре потребовало и новой литературной формы: ионийцы создали новый литературный жанр — научную прозу[19].
Одним из создателей научной прозы был философ Анаксимандр (около 611–545 гг. до н. э.). Он старался объяснить космос из единообразных естественных и геометрических принципов и создал первую географическую карту обитаемой земли[20].
Гекатей, сын Гегесандра из Милета (около 540 г. до н. э.), первым перенес исследование природы (φύσις)[21] как целого на область обитаемой земли (οἰκουμένη), рассматриваемой как часть космоса. В своих прозаических сочинениях «Описание земли» и «Родословные» (генеалогии) Гекатей, опираясь на теоретические воззрения Анаксимандра и опыт ионийских путешественников, стремился уточнить карту Анаксимандра и дополнить его теорию возникновения космоса и живых существ сведениями из географии, истории и этнологии[22]. Природу и человеческое общество Гекатей рассматривал, исходя из общефилософских предпосылок.
Гекатей привлек в своих трудах обширный материал народного эпоса, преданий, бытовой новеллы, генеалогических и мифологических рассказов, описаний путешествий и местных хроник. Пользуясь методом рационалистической научной критики, он старался всюду, по возможности, устранить элемент сверхъестественного и сделать мифы и сказания «правдоподобными». Однако при отсутствии каких бы то ни было данных для контроля истинности преданий и мифов критика Гекатея сводилась к рационалистической и психологической интерпретации мифов и к исправлению и сокращению их[23].
Труды Гекатея — удивительная смесь теоретически