Примечания
1
Довольно подробная биография, сочиненная Маркеллином (по-видимому, ритором или школьным учителем в V–VI в. н. э.), содержит в сильно искаженном (для целей школьного преподавания) виде отрывки древних сведений о жизни Фукидида, заимствованных у историков Кратиппа и Тимея. Научная ценность древних биографий Фукидида очень невелика, и они скорее затрудняют воссоздание истинной картины жизни Фукидида (ср.: Жебелев С. А. Предисловие к переводу Фукидида. M., 1915, т. I, с. XXXIII). Эта биография составлена в духе александрийских биографов по риторической схеме: 1. Происхождение. 2. Брак и богатство. 3. Учителя. 4. Политическая деятельность. Ссылка. 5. Нрав и образ мыслей (из труда Фукидида). 6. Тезки Фукидида. 7. Современники его. 8. Смерть, могила, род смерти. 9. Наружность. 10. Возраст. 11. Характер и стиль труда Фукидида (Leo F. Die griechisch-römische Biographie nach ihrer litterarischen Form. Lpz., 1901, c. 29).
2
Как сообщает сам Фукидид (IV 104,4), он занимал должность стратега в 424/23 г. до н. э., а для занятия этой должности следовало достичь минимум 30 лет. Поэтому ученые предположительно относят дату его рождения к 456–451 гг. или даже «около 460 г.» (ср.: RE, 1092). В начале Пелопоннесской войны (431 г.) Фукидид был еще молодым человеком и «умер раньше 396 г.; он не дожил до восстановления Длинных стен в Афинах и не знает извержения Этны 396 г.» (ср.: Бузескул В. П. Введение в историю Греции. Пгр., 1915, с. 86).
3
Сp.: Лурье C. Я. Очерки, с. 296.
4
Cp.: Лурье С. Я. Очерки, с. 297.
5
5 Некоторые ученые говорят даже об «обращении Фукидида» (ср.: RE, 1092).
6
II 48, 3.
7
Среди влиятельных фракийцев Фукидид упоминает царя эдонов Питтака (о нем см. IV 107, 3; ср.: RE. 1096).
8
IV 104,4. Cp.: RE, 1096.
9
См.: Лурье С. Я. История, с. 152.
10
Cp.: RE, 1099. Брасид взял Амфиполь, боясь нападения афинской эскадры с Фасоса и опасаясь влияния Фукидида среди фракийской знати. Силы Фукидида были незначительны, так как главные силы афинян в это время были заняты в Беотии.
11
Новейшие историки склонны обвинять Фукидида в нераспорядительности и халатности (К. I. Beloch, H. Berve, A. W. Gomme), а С. Я. Лурье говорит, что поступок Фукидида «мог быть даже государственной изменой» (Лурье С. Я. Очерки, с. 297); «Фукидид мог через 24 часа прибыть в Амфиполь» (Gomme A. W. III, с. 586). Общественное мнение в Афинах, по-видимому, также считало Фукидида виновным в измене (ср.: Аристофан. Осы, ст. 287–288).
12
Cp.: Paus., 1, 23, 9.
13
IV 106–108. Фукидид ничего не говорит в свое оправдание: он замечает лишь, что «поспешно выступил с 7 кораблями» (IV 104, 5) и «вечером того же дня прибыл в Эйон» (IV 106, 3).
14
II 100; ср.: Бузескул В. П. Указ, соч., с. 105.
15
Cp.: Лурье С. Я. Очерки, с. 299.
16
Плутарх. Кимон, IV.
17
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, 1961, с. 20.
18
Там же, с. 369.
19
Своим возникновением проза была обязана росту критической и научной мысли, разрушавшей мифологическую систему (ср.: Тронский И. М. История античной литературы. Л., 1951, с. 101).
20
Cp.: Jäger W. Paideia, с. 479.
21
Исследование природы всегда было у греков содержанием «истории».
22
Cp.: Jäger W. Paideia, с. 479.
23
Cp.: Лурье С. Я. Очерки, с. 57. Для Гекатея мифологические рассказы были уже «смешными» (как он сам говорит, фрг. 332), и он хочет рассказывать «их по-новому» — «наукообразно» (ср.: Тронский И. М. Указ, соч., с. 103).
24
Термином «логос» греки называли повествовательную прозу, в том числе и историческую (λόγος по-гречески «речь»), противопоставляя ее стихотворному эпосу (ср.: Тройский И. М. Указ, соч., с. 105).
25
Сочинения Гекатея сохранились лишь в незначительных отрывках.
26
Cp.: Лурье С. Я. Очерки, с. 58.
27
Фукидид ссылается на Гелланика (I 97, 2).
28
См.: Лурье С. Я. Очерки, с. 60.
29
См.: там же. Для всех логографов характерно наивное представление о том, что исторические предания и мифы (которые также считались «историей») воспроизводят подлинную действительность, лишь несколько приукрашенную вымыслом и преувеличенную. Поэтому логографы считали, что для установления истины достаточно лишь механически устранить все сверхъестественное и неправдоподобное.
30
Cp.: Бузескул В. П. Введение, с. 56.
31
Ср.: Лурье С. Я. Очерки, с. 61.
32
Cp.: Jäger W. Paideia, с. 480.
33
Древневосточные надписи и памятники искусства остались для Геродота непонятными.
34
«Исследования» Геродота слагались из: а) собственных наблюдений (αὐτοψία), б) сведений, полученных через посредников (ἀκοῇ — «по слухам»), в) собственных исследований и домыслов (ἰστορίη и γνώμη — «правильное суждение»).
35
Cp.: Лурье С. Я. Очерки, с. 101. Геродот посетил Персию, Египет и Скифию. Неясно, путешествовал ли Геродот из простого любопытства или с определенной целью под влиянием своих афинских симпатий.
36
Геродот часто полемизирует с Гекатеем, не называя его, впрочем, по имени.
37
Ср.: Лурье С. Я. Очерки, с. 111.
38
Cp.: Тройский И. М. История античной литературы, с. 103.
39
Такая структура характерна для древневосточной литературы, где эти эпизоды и представляют главный интерес (ср.: Лурье С. Я. Очерки, с. 109).
40
Cp.: Лурье С. Я. Очерки, с. 114.
41
«Иногда люди терпят кару божества, искупая преступления предков» (Herod., 1, 91).
42
Cp.: Lex. d. Antike, IV, 224.
43
Cp.: Доватур А. И. Повествовательный и научный стиль Геродота. Л., 1957 (passim «повсюду»).
44
Косвенным подтверждением отсутствия заглавия является то, что Фукидид в конце каждого года войны не называет заглавия (ср.: RE ШО). Новые издатели дают разные заглавия от себя, например Крюгер: Θουκυδίδου ξυγγραφή («История Фукидида»), Джоунс и Пауэл: Thucydidis Historiae. Однако термины ἱστορία («исследование, разыскание») и ἱστορείν («исследовать, разыскивать») у Фукидида не встречаются. В папирусных свитках заглавие обычно дается в конце (ср.: RE, 1111).
45
Cp.: Тронский И. М. История античной литературы, с. 182.
46
Разделение на книги (главы) труда Фукидида было произведено лишь впоследствии, в эллинистическое время.
47
Так, Маркеллин в сохранившейся биографии Фукидида заявляет: «Некоторые говорят, что (…) VIII книга не принадлежит Фукидиду; ее написала дочь Фукидида, другие — что Ксенофонт. А то, что автор VIII книги не Ксенофонт, об этом ясно свидетельствует ее стиль. Автором VIII книги не является также и Феопомп, как думают иные» (Marcell., 43–44).
48
Vita Xenophontis («Жизнь Ксенофонта»), II, 27. Однако это известие также может быть ученой комбинацией, основанной на том, что «История» Ксенофонта как непосредственное продолжение истории Фукидида начинается без всякого предисловия (проэмия).
49
Cp.: Жебелев С. А. Когда и кем была издана «История» Фукидида. Харьков, 1914, с. 7.
50
Cp.: RE, 1115.
51
Dion. Halic. De Thucyd. 16 (цит. по RE, 1115).
52
Cp.: Шварц Эд. (RE, 1115).
53
Шмидт В. (RE, 1115).
54
Cp.: RE, 1115.
55
Cp.: Oxf., 1067; RE, 1115.
56
Cp.: Jäger W. Paideia, с. 483.
57
Этот последний мотив, быть может, объясняет вставку длинного вступления о Кимоне, Павсании и Фемистокле (I 126–138), внутренне связанных с политикой Перикла (cp.: Lex. d. Antike, IV, 278).
58
Cp.: RE, 1116.
59
Например, два рассказа о событиях в Потидее не согласованы (III 17 и I 50), а в I 118, 2 последняя сентенция внезапно перескакивает с событий 508 г. на 432 г. (Oxf., 1167).
60
Cp.: Lex. d. Antike, IV, 279.
61
Cp.: Oxf., 1067.
62
Cp.: RE, 1117.
63
Быть может, Фукидид вовсе и не стремился к этому, так же как и к единообразию подробностей рассказа. Напротив, заметно стремление к однородности речей (RE, 1118–1119).
64
Cp.: Lex. d. Antike, IV, 280.
65
Отсутствие речей, по мнению современных ученых, признак незавершенности. Однако VIII книга может быть также экспериментальной вставкой в новом стиле (ср.: Oxf., 1068; RE, 1134). Примечательно, что в частях, лишенных речей, имеет место описание документов (таковы E и отчасти С и В).
66
Cp.: Тронский И. М. История античной литературы, с. 182.
67
См.: Бузескул В. П. Введение, с. 88.
68
Очевидно, он не ждал 27 лет окончания войны и начал использовать материалы по мере их накопления.
69
Сp.: RE, 1183.
70
Cp.: Oxf., 1068.
71
Так, считая часть D ранним слоем труда, можно подозревать незнание Фукидидом тирании Дионисия в Сиракузах (V 41, 3) или даже истории Геродота (VI 54, 1).
72
Например, I 10, 2 не было написано после катастрофы 404 г. Поэтому война, с которой сравниваются прежние войны, не 27-летняя война, а окончившаяся (I 13, 3–4 и 118, 1) в 421 г. (ср.: Oxf., 1069).
73
Cp.: Oxf., 1068. Например, признав D ранним слоем, приходится рассматривать VI 15, 34 и VII 57, 2 как вставки.
74
Ullrich F. W. Beiträge zur Erklärungen des Thukydides, T. I–II, 1845–1846.
75
Ср. так называемый II проэмий (V 26). Позднейшие ученые, стараясь поколебать гипотезу Улльриха, считают, что его доказательства относятся не к исправлению труда после «катастрофы 404 г.», а после 421 г. (так называемого «Никиева мира», ср.: RE, 1207).
76
Andrews A. Thukydides on the causes of the War. Classical Quarterly, 1959, IX, c. 238.
77
Cp.: RE, 1214.
78
Cp.: Schwarz E. Geschichtsschreibung, c. 133 (цит. по RE, 1187).
79
Два события якобы повлияли на Фукидида: «катастрофа 404 г.» (падение Афин) и последующие нападки лаконофилов на Перикла (ср.: RE, 1187), и он решил тогда переделать свой труд.
80
Cp.: RE, 1185.
81
Поэтому, например, такие пассажи, как I 23, 6 и I 88, — поздние вставки (ср.: Oxf., 1069).
82
II 65. Cp.: Oxf., 1069; RE, 1219. Например, попытка Шадевальда (Die Geschichtsschreibung d. Thukydides. Berlin, 1929, с. 5 сл.) показать духовное развитие Фукидида от ученика софистов до «разумного» историка не удалась, так же как и попытка показать эволюцию взгляда Фукидида на Алкивиада (Эндруз) не основана на надежных критериях (ср.: RE, 1229).
83
Cp.: RE, 1219.
84
Finley A. The unity of Thucydides. London, 1940, c. 225–297.
85
Cp.: RE, 1213.
86
L’impérialisme athénien, Paris, p. 286.
87
Cp.: RE, 1207 (Romilly, op. cit., 288).
88
De Romilly, op. cit., 288.
89
Во время Архидамовой войны (как показывает комедия, например, «Ахарняне» Аристофана) в Афинах всюду говорили, что причина войны — Перикл и его мегарская псефисма (декрет о Мегарах). Фукидид искусно отодвигает мегарскую псефисму на задний план и затушевывает роль Перикла в ее осуществлении, выдвигая глубокую вражду Афин и Спарты (RE, 1210).
90
Cp.: RE, 1208.
91
Усиленное подчеркивание «наиболее достоверной причины» — позднее явление: I книга поэтому, как думает де Ромийи, возникла постепенно и «полностью переработана» (ср.: RE, 1210).
92
Cp.: RE, 1211.
93
Cp.: RE, 1212.
94
Там же.
95
Речи обычны уже у Гомера, в ионийской новелле, у Геродота (тон речей Геродота скорее разговорный, чем риторический) и в аттической драме. Из этих источников они попали к Фукидиду.
96
Действительно ли Фукидид придерживается в речах «общего смысла» сказанного? В некоторых случаях определенно — нет (ср.: RE, 1175). Этот «общий смысл» (ξυμπάσα γνώμη) и есть тема, которую нужно развить оратору (RE, 1173).
97
I 22: ὡς ἂν ἐδόκουν μοι ἕκαστα. Речи не отражают (фотографически) действительность, а стремятся к идеальной (художественной) правде. «Фукидид мог превратить множество речей (например, Перикла) в идеальное художественное единство» (Meyer Е. Forschungen, II, с. 385). Речи — результат метода изображения (εἰκάξειν Фукидида (ср. Schmid, 162–163). Метод изображения событий у Фукидида (ἔργα) и прямых речей (λόγοι) совершенно различен (ср.: Schmid, 164). В речах точность передачи невозможна (и Фукидид это прекрасно понимает), и поэтому там всегда наличен субъективный элемент, который при передаче фактов (ἔργα) запрещен. Подлинный текст речи в античности установить было нельзя. Все речи аттических ораторов переработаны для публикации (ср.: Schmid, 162), у историков же ни одна речь не сочинена самим оратором. Семь речей, приведенных Фукидидом до его изгнания в 424 г., историк мог бы сам слышать либо получить сведения об их содержании от очевидцев. В остальных случаях Фукидид должен был довольствоваться более или менее достоверной передачей «общего смысла» от своих осведомителей. Поэтому аутентичность речей Перикла, Никия, Алкивиада и др. весьма сомнительна.
98
В. Егер сравнивает речи у Фукидида «с хором аттической трагедии, рефлектирующим события и доводящим до сознания слушателей их глубокий смысл» (Jäger W. Paideia, с. 497).
99
Фукидид считает истинным (τὰ ἀληθῶς λεχθέντα) лишь то, что соответствует ситуации (τά δέοντα). Поэтому в речах содержится большое количество самоанализа и мотивировок.
100
Cp.: Schmid, 168. Например, речи Алкивиада и Никия перед Сицилийским походом, диалог афинян с мелосцами, речи полководцев перед битвой и др.
101
Фукидид пользуется здесь методом сократического диалога, применяя сопоставление и борьбу (агон) идеологических точек зрения (голосов), причем каждая точка зрения (голос) имеет свою незыблемую логику. Считая, что в каждом случае необходимо говорить требуемое обстоятельствами (τὰ δέοντα), Фукидид определяет характер речей сюжетной ситуацией и сознательно вводит в речах полифонию (иногда как бы устраняя свой авторский голос). В таком случае (при устранении авторского голоса) «проблема образа автора выражается в скрытых внутренних композиционных и стилистических элементах произведения, в комбинации и группировках сцен и лиц, в отношениях сопоставления и противопоставления» (см.: Виноградов В. В. Теория поэтической речи. M., 1963, с. 97; cp.: Jäger W. Paideia, с. 490; Бахтин Μ. М. Проблемы поэтики Достоевского. M., 1963, с. 146–149).
102
Cp.: RE, 1177–1178.
103
Речи вносят строго драматический элемент, являясь вспомогательным средством для изображения действия: они живо воспроизводят идеи и аргументы (ораторов отдельных партий), бывшие в то время в ходу.
104
Cp.: Schmid, 167–168.
105
Cp.: Лурье С. Я. Очерки, с. 303.
106
Cp.: Тронский И. М. История античной литературы, с. 183.
107
Cp.: RE, 1230.
108
Cp.: RE, 1251.
109
Фукидид выбрал историю современности потому, что, по его мнению: 1) современность превзошла деяниями деяния прошлого; 2) при изображении событий современности возможно достичь цели научной историографии — рассказать о них правду.
110
Так, Фукидид нигде не упоминает своих великих современников: Сократа, Софокла, Еврипида, Аристофана (как, впрочем, и софистов, и Гиппократа; cp.: Kl. Pauli, 795).
111
Cp.: Лурье С. Я. Очерки, с. 116.
112
Слово «истина» (ἀλήθεια) употреблено Фукидидом в протагоровском смысле — «соответствие действительности». К понятию «истина» принадлежит «точность» (I 22, 2) и «ясность» (I 22, 4) (τὸ σαφὲς σκοπεῖν).
113
Так, современник Фукидида Еврипид говорит, что «настоящей историей может быть только естественная история нестареющего космоса» (Frg. 910 N).
114
Понятие «причины» (πρόφασις) — это terminus technicus современной Фукидиду медицины, которая различала «истинную причину» болезни и «внешнюю возбуждающую ее причину» и ее простые симптомы (cp.: Jäger W. Paideia, с. 494).
115
Cp.: Jäger W. Paideia, с. 492.
116
Так, Фукидид (конечно, не случайно) не упоминает оба договора афинян с персами (447 г. и 423 г.), а также поражение спартанцев при Эное (ср.: Лурье С. Я. Очерки, с. 316).
117
Основные точки зрения, высказанные Фукидидом где-либо в одном месте, связывают события, нередко весьма отдаленные друг от друга. Эти события, объединенные только единой точкой зрения (иногда данные Фукидидом лишь в виде краткого заголовка), зачастую упоминаются только в речах, вставленных в решающих ситуациях. Они принимают типический характер не только в его «Истории»: Фукидид полагает, что эта типика имеет дидактический характер и может быть перенесена в позднейшие времена на подобные же ситуации и события. Он не формулирует ее в общем виде, но связывает с рассказом о ходе событий (cp.: Lex. d. Antike, IV, 281).
118
Cp.:Лурье С. Я. Очерки, с. 309.
119
I 22, 4; ср.: Oxf., 1069.
120
Cp.: Лурье С. Я. Очерки, с. 307.
121
Например, о темпераменте афинян и спартанцев, о ненависти коринфян, о страхе спартанцев и т. п. (ср.: Лурье С. Я. Очерки, с. 309).
122
Cp.: Schmid, 33. Кроме того, человеческой натуре свойственна зависть (II 35, 2), мстительность (II 42, 4), жестокость (III 81, 5; 82,2), безрассудные надежды и стремления (III 45, 5; VI 24, 3).
123
ὅμιλος ὀχλος, πλῆθος — «толпа», «чернь», «масса» (ср. II 65, 4: ὄπερ φιλεῖ ὅμιλος ποιεῖν — «как обычно поступает толпа»), — ср. V 70, 1.
124
τρόποι — «направления», «перемены», «характер» могут изменяться в зависимости от особенности индивидуальной натуры, под давлением τύχη — «непредвиденного стечения обстоятельств», например «чумы» (II 52, 3 сл.), войны и гражданских междоусобиц (στάσις, III 82–84). «Человеческая натура» (φύσις) господствует над человеком и направляет его поступки.
125
παράλογον и παράδοξον — неразрешимый рационально «остаток» («случай», «человеческий произвол» и «страсть»). Основание для «паралогического» хода событий: 1) ошибочное поведение людей; 2) случайные факторы (τύχη παράλογον). Вообще исторические события представляются Фукидиду как иррациональные и непредвиденные (παρὰ δόξον и παρὰ λόγον); они возникают в большинстве случаев случайно, вопреки всякому разумному расчету (λόγον, ср. RE, 1254), что затрудняет формулирование абстрактных законов. За всем этим стоит трагическое понимание истории. По мнению С. Я. Лурье (Очерки, с. 306), «самое представление об общих законах исторического развития Фукидиду совершенно чуждо».
126
Так, Никий сначала — любимец τύχη, а потом становится ее жертвой. Ввиду превосходства τύχη (и ее изменчивости) государственные люди не должны рассчитывать на помощь или вражду τύχη (II 42, 5).
127
Cp.: Schmid, 162.
128
Как тенденциозного художника и мыслителя Фукидида можно сравнить с аттическими трагиками (ср.: Lex. d. Antike, IV, 281).
129
Cp.: Лурье С. Я. Очерки, с. 310; RE, 1257.
130
Cp.: Лурье С. Я. Очерки, с. 310. Из всех необходимых качеств прирожденного вождя: проницательности, ясности суждения и способности обуздывать народную массу и вести ее за собой — последнее качество самое важное. Так, например, Алкивиад далеко превосходит Никия как вождя (хотя и соблазнил народ вступить на опасный путь), так как он может «держать народ в руках» (VIII 86, 5: κατασχεῖν τὸν ὄχλον).
131
τὸ ἀνθρώπινον (I 22,4) охватывает ἀνάγκη (историческую неизбежность) и τὰ μέγιστα, т. е. реальные условия человеческой жизни, средства и пределы влияния физической и моральной основы и даже общее положение человека в мире (ср. RE, 1234).
132
Cp.: RE, 1248; II 65, 6.
133
Cp.: Jäger W. Paideia, с. 505.
134
Например, знаменитый период «Пятидесятилетия» в Афинах до начала Пелопоннесской войны.
135
Воплощением ὕβρις, погубившей Афины, были для Фукидида Клеон, Гипербол (демагоги) и отчасти Алкивиад. Понятие ὕβρις играет важную композиционную роль в «Истории» Фукидида. Так, посте «золотого века» Афин (нарисованного в эпитафии Перикла), когда ὕβρις демоса обуздана «первым человеком», следует трагическая перипетия — картина «чумы» в Афинах и новый взрыв ὕβρις (моральное разложение под влиянием войны и эпидемии). Затем развитие ὕβρις то замедляется, то ускоряется, пока не достигает кульминационного пункта (эпизод с Мелосом и Сицилийский поход), после чего следует страшная катастрофа и расплата.
136
Так думает (вслед за Корнфордом) C. Я. Лурье (ср.: Очерки, с. 311).
137
Cp.: Jäger W. Paideia, с. 504.
138
Cp.: Лурье С. Я. Очерки, с. 311. Фукидид здесь принимает древнюю схему воздаяния божества за человеческую ὕβρις, которую встречаем у Геродота и трагиков. Однако у Геродота причиной кары за ὕβρις является «зависть» богов.
139
Маркеллин называет Фукидида «тайным атеистом» (Marcell., 22).
140
Рассказ о событиях Фукидид делит на зиму и лето. Конец зимы — это конец года. Лето включает весну и осень и продолжается с марта (или начала апреля) до конца октября. Зима продолжается с ноября до февраля включительно, когда не было навигации.
141
Этот метод блестяще применен Фукидидом в так называемой «Археологии» (кн. I) — историческом введении к истории Пелопоннесской войны.
142
Cp.: Лурье С. Я. Очерки, с. 301; Бузескул В. П. Введение, с. 90.
143
Cp.: Jäger W. Paideia, с. 484. Так, например, держава Агамемнона — первое основанное на силе политическое образование в Элладе.
144
В этом экскурсе о «Пятидесятилетии» обосновывается учение о «наиболее достоверной» причине войны (ἀληθεστάτη πρόφασις).
145
Понятие «полития» охватывает не только государственный строй (конституцию), но и всю жизнь полиса.
146
II 41, 1: τῆς ῾Ελλάδος παίδευσις.
147
Таким образом, истинная демократия, по Фукидиду, требует вождя, которому народ верит.
148
Клеон и другие.
149
Слова Алкивиада в Спарте.
150
Cp.: Утченко С. Л. Классы в античном рабовладельческом обществе. ВДИ, 1951, № 4, с. 9.
151
Cp.: Лурье С. Я. История, 1948, II, с. 140. Лидерами этой «партии» были канатчик Евкрат, торговец овощами Лисикл, кожевенник Клеон, ламповщик Гипербол, торговец музыкальными инструментами Клеофонт и др.
152
«Первичными» организациями (ячейками) этой «партии» были так называемые гетерии (аристократические клубы), сыгравшие важную роль в олигархическом перевороте 411 г.
153
Cp.: Лурье С. Я. История, II, с. 141. Вождями этой «партии» были крупные землевладельцы-аристократы и финансисты-ростовщики, например родственник историка Фукидида, знаменитый противник Перикла Фукидид из Алопеки, богач и полководец Никий и др. Характерно, что из рядов этой «партии» вышли организаторы и вдохновители олигархического переворота 411 г., такие как Писандр, Антифонт, Фриних, Ферамен.
154
Поведение и манеры Клеона шокировали Фукидида. Клеон для него «самый неистовый из граждан» (III 36, 6), невежественный и малодушный (V 7, 2); Гипербол — гнусный человек, изгнанный за то, что позорил город (VIII 73, 3).
155
I 141, 6–7; II 29–39; VIII 96, 5.
156
IV 81, 2; IV 108, 2; IV 86.
157
Cp.: Steup J. Thukydides, erklärt von J. Classen u. J. Steup. Berlin, 1892, II, c. LXIII.
158
τὰ μέσα τῶν πολιτῶν (VII 82, 8) и οἱ διὰ μέσου. Фукидид превозносит «идеальную» политию и «идеальный» демос эпохи Перикла, но ему вовсе не нравится реальный демос Клеона и других.
159
Дельбрюк Г. История военного искусства. I. Античный мир. M., 1936, с. 127.
160
II 65, 13: περιγένεσθαι τῶν πελοποννησίων. Пелопоннесцы вторглись в Аттику с 27 000 гоплитов. Афиняне могли выставить (при напряжении всех сил) до 25 000 гоплитов. Это войско — все гражданское ополчение — могло оставаться в строю всего лишь несколько недель, так как граждане должны были вернуться к обычным занятиям (ср.: Дельбрюк Г., ук. соч., с. 129).
161
Это ясно видно из речи Перикла (II 65; I 83, 2: δαπάνη); ср.: Jäger W. Paideia, с. 507.
162
Алкивиад предложил план завоевания Сицилии и установления гегемонии над всей Элладой, так как сохранение афинской мощи возможно лишь путем дальнейшей экспансии (VI 18, 3; ср.: Jäger W. Paideia, с. 503).
163
Cp.: Jäger W. Paideia, с. 505.
164
См. речи платейцев и фиванцев (III 52–59 и III 60–67).
165
См. диалог афинян с мелосцами (V 86–113): кулачное право объявляется всеобщим естественным законом. В речи Клеона (III 37 сл.) ярко выражена грубая жестокость по отношению к союзникам. Хотя Фукидид и не высказывается прямо за политику силы, но, по-видимому, все-таки одобряет ее у Перикла, проводимую с помощью умеренных средств и без риска для государства (μετρίως — ἀσφαλῶς II 65, 5); ср.: RE, 1242.
166
Ужасы междоусобной войны на Керкире Фукидид дает параллельно с картиной «чумы» в Афинах и ставит им как бы «врачебный диагноз» (cp.: Jäger W. Paideia, с. 499).
167
Фукидид прямо не осуждает «вырождение», но сама его манера изображения насилий при Платее, на Керкире, в Митилене, Мелосе и Микалессе ясно показывает, на чьей он стороне. Особенно яркий пример «вырождения» представляет Алкивиад. На него Фукидид отчасти возлагает вину за катастрофу Афин. Необузданность в частной жизни вызвала недоверие к нему народа, который видел его тиранические наклонности. Но если бы народ не отнял у него командование, то он, как думает Фукидид, по крайней мере, впоследствии не привел бы государство к катастрофе (VI 15, 3).
168
Человеческая психика была потрясена лишениями и ужасами войны: человеческий тип, изображенный в III 82 сл., резко противоречит идеальному благородству афинян в «эпитафии» (ср.: Schmid, 206).
169
Уже Перикл ясно понимал, что владычество Афин — это тирания (II 64, 5; cp. V 95).
170
Бузескул В. П. Введение, с. 91.
171
Ср.: Лурье С. Я. Очерки, с. 306.
172
Cp.: Лурье С. Я. Очерки, с. 306.
173
Так, поход Лахета в Сицилию с незначительными силами (III 86, 1; 90, 2; 103, 3) только заставил сицилийцев на конференции в Геле объединиться против афинян (IV 58–65).
174
Cp.: Jäger W. Paideia, с. 507.
175
Особенно ясен трагический акцент в эпизодах с Микалессом, с катастрофой Платей, Митилены, Мелоса и Сицилийского похода.
176
Перевод: «Такова была участь Микалесса, испытавшего бедствие… самое тяжкое и прискорбное среди бедствий, постигших Элладу в течение этой войны».
177
Cp.: RE, 1257.
178
Среди афинских политиков Никий, по-видимому, являлся в отношении религии исключением. Известна его вера в прорицания, божественную кару, зависть богов, божественные знамения. Фукидид слегка порицает Никия за его суеверное отношение к затмению, причинившее страшный вред афинянам в Сицилии (VII 86, 5), но не отказывает ему в уважении (ср.: Schmid, 113).
179
Cp.: Лурье С. Я. Очерки, с. 311.
180
Эта сжатость часто приводит, напротив, к трудности понимания, и Фукидид справедливо считается одним из самых «трудных» (особенно в речах) греческих авторов.
181
Таковы, например, описания: осады Платей (III 20 сл.), битвы при Делии, под Пилосом, этолийского похода (III 97), битвы при Мантинее (V 66 сл.), ночной битвы в Большой гавани Сиракуз, «чумы» в Афинах, трагической участи афинских пленников в сиракузских каменоломнях и т. д.
182
Впервые юридическая и политическая проза возникла в Сицилии (в основу ее была положена обиходная разговорная речь). В нее проникли элементы «формульного» юридического языка и поэзии. Философы также (отбросив поэзию) прибегли к разговорному языку как к наиболее удобному средству для систематизации мыслей и абстрактных рассуждений.
183
Архаизмы Фукидида отчасти объясняются тем, что, будучи 20 лет в изгнании, он отстал от современного развития языка на родине. Этим же можно объяснить и его новые словообразования и употребление новых слов, точно соответствующих предмету (ср.: Lex. d. Antike, IV, 282).
184
Фукидид менее назойливо, чем Горгий, применяет антитезы и так называемые constructio ad sententiam во всевозможных формах: изменения рода, числа и падежей при именах, времени и наклонения при глаголах, порядок слов ἀπο κοινοῦ и гипербат (ср.: RE, 1265). Краткие «члены» Горгия Фукидиду чужды.
185
«Нескладность» и склонность к анаколуфам приводит, как заметил уже Дионисий Галикарнасский (Dion. Halic. ad Pomp. 3, 13, р. 237), к неясности и малопонятности (ἀσαφές).
186
Горгий не сам «изобрел» свои фигуры: они существовали уже давно в стилизованной речи (например, в языке формул и у Гераклита). Горгий лишь систематизировал их и применил в своих большей частью кратких предложениях и колонах. Затем он применил также метафоры и поэтические слова (RE, 1260).
187
Так, Дионисий Галикарнасский (Dion. Halic. ad Pomp. 3, 13, р. 237) говорит, что стиль Фукидида производит впечатление: мрачного (στρυφνόν), резкого, тяжелого (πικρόν, αὐστηρόν), затрудненного (ἐμβρυθές), мощного (δεινόν, φοβερόν).
188
Dion. Halic., там же.
189
Дух нового времени и софистики проявляется в любви к антитезам. Фукидид освещает вопрос с противоположных сторон (диалогически), антитезами и заостряет его в оксюморонах (например, III 38, 4: θεαταί μὲν τῶν λόγων ἀκροάται δὲ τῶν ἔργων — «зрители речей и слушатели государственных дел»), украшает аллитерациями (I, 37, 5), игрой слов (в речи Гермократа VI 79 сл.) и анафорами (I 85, 2; 126, 12).
190
Но все же степень этого влияния указать трудно (так как ни ссылок, ни цитат из трагиков у Фукидида нет).
191
«Возвышенность» и «серьезность» стиля Фукидида идет от философской поэзии Парменида с ее формульным и гномическим стилем (ср.: RE, 1260).
192
В этических гномах Демокрита заметны связи с гномическим стилем, но в длинных пассажах ясно видны антитетическое расположение и большая точность в выборе слов (ср.: RE, 1260).
193
Cp.: RE, 1260. Иногда, как мы видели выше, Фукидид употребляет даже медицинские термины (например, πρόφασις).
194
См.: Marcell, 51. В «Археологии» сентенции методологического содержания (I 20, 1; 21, 1).
195
Cp.: Lex. d. Antike, IV, 281.
196
Например, материалы IV 118 сл. состоят из одних обширных речей; в V 27 собственные рассуждения автора связаны с речью.
197
См.: История греческой литературы, т. II. M., 1955, с. 97 сл.
198
Там же, с. 98.
199
См.: Фукидид. История, т. I. M., 1915, с. VI сл.