Чуть выше разинской цепи, справа, имеется белокаменная плита, на которой старославянской вязью начертано: «Во славу света единосущна, животворна и нераздельна Троицы: Отца, Сына и Св. Духа при державе благочестивого царя и великого князя Петра Алексеевича – Всея Великия, Малыя и Белые Руси самодержца, благословением преосвященных митрополитов московских между патриаршества, наша церковь сия сооружена старанием донских атаманов и казаков при войсковом атамане Лукьяне Максимове и всего войска Донского в 1706 г., а свершилось освящение при войсковом атамане Василии Фролове в 1719 г. месяца февраля 1 дня».[663]
Если немного пройти по галерее вправо от разинской цепи, то можно увидеть вмурованную в стену собора мраморную плиту. Трудночитаемая старославянская вязь на ней гласит: «Лета 7188 (1680 г. – Е. А.) месяца июля в 16 день преставился раб Божий войсковой атаман Корнелий Яковлевич на память святого мученика Афиногена и десяти его учеников».[664]
Корнила Яковлевич Яковлев, крестный отец С. Разина, был известной и влиятельной на Дону личностью. Год рождения его неизвестен, но происходил он, вероятно, из запорожских казаков, на что указывает его прозвище «Черкас» (запорожец). Вместе с отцом Степана Разина Тимофеем Яковлев участвовал в эпохальной Азовской эпопее 1637–1641 годов. В 1660 году его в первый раз изберут на этой соборной площади войсковым атаманом, после чего он почти 20 лет будет править Доном, иногда уступая атаманскую насеку своим домовитым сотоварищам. Когда в июле 1680 года Корнилий Яковлев отойдет в мир иной, его с почестями погребут в ограде войскового собора. В 1786 году, ожидая объявленного князем Г.А. Потёмкиным приезда в Черкасск из Тавриды императрицы Екатерины Великой, казаки перенесут останки знаменитого атамана вместе с надгробной плитой в Воскресенский собор.
В самом конце южного крыла галереи есть металлическая дверь, за которой имеется небольшое помещение, где некогда хранились казачьи регалии и реликвии: знамена, жалованные царями, атаманские булавы, насеки, войсковые бунчуки, хоругви, серебряные ковши, сосуды, принесённые в дар собору атаманами и старшинами. На ризе образа Иоанна Предтечи стояла дата «1867 год», а текст гласил, что она была сооружена Старочеркасским обществом из тех медалей и крестов, которые присланы были на раздачу воинским чинам за взятие Варшавы и Парижа, за персидскую и турецкую войны, но не розданы победителям за смертью их». Можно сказать, что Воскресенский собор был не только культовым памятником, где совершались службы, молебны и требы, но и реликвариумом донцов, своеобразным храмом-музеем, где хранились молчаливые свидетели многовековой казачьей доблести и славы.
Здесь же имелась редкая библиотека с церковными и светскими книгами: «Славянской грамматикой» (1648), «Букварем» на славянском, латинском и греческом языках (1701), «Требником» митрополита Петра Могилы, «Диоптрой» (1654), «Скрижали» (1650) и других редких книг.
Внутри собора сохранился уникальный золочёный резной иконостас. Он представляет собой специфически русскую форму синтеза архитектуры и станковой живописи. Первоначально иконостасы состояли из одного, двух рядов, потом они постепенно разрастались, по мере роста экономического и культурного могущества Русской державы.
Иконостас Воскресенского собора пятиярусный (6 ряд – тумбовый, не является каноническим), трехперьевой. Его высота равняется 19 метрам, ширина 23. В нём в строгой иерархической последовательности расположено 149 икон.
Выпуклые вертикальные деревянные колонки, покрытые орнаментальной резьбой, созданной сложным переплетением виноградных лоз, уходят ввысь, разграничивая иконы между собой. Чистые краски живописи, мягкое мерцание позолоты, обладают необычайной силой эмоционального воздействия. Она монументальна и декоративна.
Счёт чинам (ярусам) иконостаса собора ведётся сверху, где изображено божественное сияние в виде лучей, исходящих от Бога Св. Духа (голубя). Потом изображено распятие Христа с четырьмя «предержащими» его фигурами, а затем идёт первый чин иконостаса. Он называется праотеческим. Здесь представлены праотцы – патриархи, персонажи Ветхого Завета. В центре – большая икона с изображением Бога Саваофа. Перед нами мощная фигура старика; умные, пронзительные глаза выдают в нем Творца. В каждом из праотцов, изображённых в этом чине, видны индивидуальные черты. Это суровые старцы Исаак, Адам, Авраам и исполненные святости юноши Вениамин, Авель и другие.
Черты индивидуальных особенностей присущи и персонажам второго чина— пророческого. Здесь изображены ветхозаветные пророки, которые задолго до рождения Иисуса Христа предсказывали это событие. Это образы, созданные не столько религиозной, канонической традицией, сколько силой народных представлений. Вот перед нами икона с изображением Иуды. Это весьма сложный образ. Перед зрителем предстаёт фигура зрелого мужа, возраст его равен возрасту Христа, возрасту расцвета. Уже сложившийся характер Иуды носит на себе отпечаток двойственности. Под внешним благочестием и состраданием скрывается предательство и двуличность. Эти черты подчеркивают складки под глазами, в которых прячется коварство и хитрость.
Следующий чин иконостаса деисусный. «Деисус» по-гречески означает «моление». Здесь изображены персонажи Евангелия, молящиеся перед Иисусом Христом за весь грешный род человеческий. В центре икона «Спас на престоле», на которой во всем неземном величии изображен Христос. Он являет собой верховную власть, призывая людей: «Научитесь от меня, яко кроток, есть и смирен сердцем». В иконах деисусного ряда чувствуется живопись светская, влияние профессионального искусства западноевропейских мастеров. На этих иконах художники прекрасно передают воздушное пространство, хорошо строят перспективу, рассчитывают пропорции человеческого тела. Природа, известная ранее в условных формах, на иконах Воскресенского собора приобретают реальность. Мы видим деревья и цветы, озёра и облака, скалы и холмы с развалинами замков. Весьма индивидуально и психологически оправданно написаны некоторые персонажи деисусного ряда. Вот перед нами изображение евангелиста Марка— автора одного из четырёх канонических Евангелий. Совсем по-другому изобразил художник апостола Фому. Это краснощёкий здоровяк с простым, даже грубоватым, лицом, которому не свойственны и непривычны муки творчества.
Красочны и жизнерадостны иконы следующего – праздничного чина. Здесь изображены главные праздники православия: Рождество Христово Крещение Господне, Сретение, Благовещение, Преображение, Успение, Рождество Богородицы, Воздвижение Животворящего Креста Господня, Введение во храм Богородицы, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение и Троица.
На иконе «Рождество Христово» в центре композиции мы видим младенца Иисуса. Его окружают Иосиф, Богоматерь и два пастуха. Свободное непринужденное изящество позы и силуэта Марии выражает вдохновение. На иконе преобладают два цвета – красный и зелёный. Красный хитон и зелёный плащ у Иосифа, розовый махорий у Марии, пастух в красном головном уборе и красных штанах. Общий фон композиции – красная каменная стена, пейзаж с зелёным полем и деревьями. Везде красный цвет, являющийся цветом праздника, дан в сочетании с прозрачным тёмно-зелёным тоном, усиливающем его звучность. 25 декабря (ст. ст.) – религиозный праздник Рождества Христова. 22 декабря – день зимнего солнцестояния, «поворот к весне». Рождение Бога связывалось с обновлением природы, её возрождением. В богослужебный рождественский канон вошли многие обряды и обычаи. Так, на Руси Рождество слилось с древне славянским праздником – святками.
Икона «Вход Иисуса Христа в Иерусалим». Окружённый встречающим его народом, Христос в красном хитоне и голубом плаще въезжает в Иерусалим. Полная достоинства фигура Христа восседает на коне. По церковным канонам Иисус должен въезжать на осле. Чем объяснить, что в иконах Воскресенского собора и в тех, что рассматривали выше, и в этой мы видим, как живописцы всё более и более отходят от иконографических канонов? Ведь известно, что церковь пыталась подчинить себе искусство еще на Стоглавом соборе 1551 года, когда вынесла решение о введении лицевых иконописных подлинников, т. е. трафаретов для изображения отдельных святых и даже целых композиций. Своеобразие иконографии Черкасского собора нужно рассматривать на общем фоне процесса формирования казачьей идеологии, сложившейся на сравнительно отдаленном расстоянии от Московского государства, при сравнительно слабом политическом влиянии. Видимо, писав на заказ иконы для Черкасского собора, московские мастера были более раскованы в стремлении передать через живописное изображение «Слово Божье».
Следующий чин иконостаса – местный. В этом чине первой справа от царских врат расположена главная икона собора «Воскресение Христово». На ней преобладают ярко-красно-жёлтые тона. Во время последней реставрации на этой иконе была обнаружена авторская надпись, позволившая определить имя мастера многих икон собора, время и место написания икон. Лаконично и точно художник сообщает: «Писаны сия святые иконы в Москве, в 1749 году, а писал иконописец Егоргий Иванов Грек». Сразу можно сказать, что это главный художник артели, исполнявшей заказ по созданию икон для главного храма Земли Войска Донского. Ведь главную храмовую икону всегда писал наиболее талантливый мастер, как правило, руководитель артели. Ни в одном справочнике по истории иконописи в России не упоминается имя Егора Грека. И только в XX в. отыскалась маленькая заметка М.К. Каргера, где говорилось, что «Егор Грек иконописец XVIII века…нам известна одна икона Петра Капитолийского с надписью: «1741 году писал иконописец егор грек».[665] Потом нашлась ещё одна работа Грека – икона апостолов Петра и Павла и князей Владимира и Александра Невского. Ныне она находится в Государственном Русском музее в Петербурге. Теперь известно, что в иконостасе Воскресенского собора в Старочеркасске находится более сорока икон кисти Егора Грека. Это стало известно, благодаря усилиям художников Ростовской специально научно-производственной реставрационной мастерской, отреставрировавшей эти иконы. Из забвения возвращены имя и произведения прекрасного художника-и