Среди казаков появляются, с одной стороны, грамотные чиновники, получившее неплохое по тому времени домашнее образование, и которых Войско стало привлекать и на гражданскую службу в различных учреждениях. А с другой стороны, появляются целеустремленные донцы, для которых образование открывало новые жизненные пути, а для некоторых возможность учёбы в лучших вузах России. Донцы попадали в новую, отличную от донской, среду. Возможность казаков общаться с передовой молодежью России повлияла и на их собственное мировоззрение.
Глава 15Бытовая культура г. Черкасска XVI–XVIII вв
Своеобразные условия жизни казаков в XVI–XVII вв. предопределили особенности становления и развития культуры донского казачества. Донцы были вольными людьми, не знавшие крепостного права. Материальная культура казаков развивалась в тесной взаимосвязи с русской и украинскими культурами, и, кроме того, испытывала большое влияние Востока. Географическое соседство с тюркскими народами способствовало процессу взаимопроникновения культур, «складыванию в культуре донского казачества, русской в своей основе, тюркской струи». Главные особенности материальной и духовной культуры казачества возникли и развивались вследствие специфических условий жизни и деятельности донцов.
В развитии донской культуры можно выделить несколько этапов: 1) XVI – начало XVII в. – самоутверждение донской культуры, оформление основных традиций, обычаев, обрядов казаков; 2) XVII – начало XVIII в. – усиление славянского элемента в культуре казачестве, его утверждение в казачьих обрядах и традициях; 3) XVIII–XIX вв. – частичная утрата казачьей самобытности и оформление казачества в замкнутое сословие способствовали формированию новых черт казачьего самосознания, где переплетались сословные и этнокультурные стереотипы мышления, влиявшие на образ жизни, отношение к не казачьему населению Дона и его культуре.
По вопросу о происхождении слова «казак» в исторической науке нет единого мнения. «Происхождение слова казак и его значение, – писал историк А.А. Гордеев – составляет один из неразрешенных историками вопросов. Основная трудность при решении вопроса сводится к тому: имеет ли слово «казак» расовое происхождение, или оно возникло под влиянием бытовых, исторически сложившихся условий. Большое количество существующих определений этого слова, наличие народов, носящих название казак или близкое к нему по созвучию, давало основание для того или другого предположения».[956]
Термин «казак» встречается в источниках начиная с XII столетия, например, в «Тайной истории монголов» (1240). Он происходит, как считают историки, из тюркских языков, означая первоначально «одинокого, не связанного с домашним очагом и семьей человека».[957]
Одни исследователи считают, что слово «казак» состоит из двух монгольских: «ко» – броня, латы, защита и «зах» – межа, граница, рубить, т. е. «казак» – защитник границы. Другие утверждают, что слово это имеет половецкий корень, означающий «стража», «передовой».[958]
У персов под словом «казак» подразумевался человек, состоявший на службе и получавший за это плату. В арабском значении этого слова имелся в виду всадник, сражавшийся за веру и закон пророка. Под словом «казак» у многих восточных народов подразумевались различные предметы домашнего обихода, а также названия птиц и зверей.[959]
Дореволюционный историк В.К. Казин, написавший книгу для «Императорской главной квартиры», сказал по этому поводу: «Слово «казак» различными авторами толкуется различно: 1. от «косогов» – народа Кавказского, 2. от «казар» – народа Скифского, 3. от «Касахии» – Закавказская область, упоминаемая Константином Багрянородным, 4. от «каз» – турецко-татарского слова, означавшего «гусь»… 6. от именования этим именем у татар бессемейных и бездомных воинов-бродяг, составлявших авангард татарских полчищ в XIV веке, 7. от именования этим именем у бухарцев – Киргизского народа, 8. от значения этого слова на половецком языке – «страж», передовой, но ни одно из этих толкований не может быть признано, безусловно, правильным».[960]
Казак, говоря о себе, издревле подчёркивал и выделял триаду: «Казаком нужно родиться! Казаком нужно стать! Казаком нужно быть! Тогда обретёшь царствие Небесное и славу в потомках». Это главный принцип казачьего мировоззрения.
Первая часть триединства – казаком нужно родиться – подчёркивала право казаков на самобытность, на национальное самосознание и культуру. Но одного казачьего происхождения, родства казачества по крови недостаточно, ибо сказано: «Казак – это состояние духа». Это образ мышления и норма жизни. Воспитывать в себе казачий дух мог каждый, кто выше служения собственному благосостоянию поставил служение христианству и добру самым тяжким служением – служением воинским.
«Казаком нужно стать» – принцип, подчёркивающий, что существует некий нравственный идеал, к которому должен стремиться каждый, ведущий свой род от казаков. Этот постулат повлек за собой и юридические нормы, существовавшие в казачьем обществе. Так, не казак по происхождению мог казаком стать, быть принятым в казаки на Круге. При этом никогда не требовалось, чтобы он отрекся от своего народа. Став казаком, он оставался якутом, бурятом, калмыком.
«Казаком нужно быть» – подчёркивало самое главное в понимании жизни казаков. Своё пребывание на земле они понимали, как постоянное служение. Казаками могли стать и иногородние, однако при этом делалось различие между принятыми в казаки и казаком по рождению. Так, можно было «служить в казаках», «жить в казаках», но полноправным казаком, которого никто не мог упрекнуть в том, что «он де не у нас делан», «приписной», «в казаки поверстанный», мог стать только внук или правнук принятого, и то только в том случае, если он жил среди казаков, нес казачью службу и женился на казачке. Сам он себя считал «повёрстанным в казаки» и всегда указывал в документах сословие и национальность, например, «великоросс», из елецких мещан, повёрстан в казаки, ему же выделен пай в размере…»
Тоже относилось и к женщине не казачке. Хотя она обладала, будучи женой казака, всеми юридическими правами, но в среде казачек до конца своих дней казачкой не считалась, поэтому к ней относились более терпимо, прощая то, что коренной казачке было бы поставлено в вину как незнание обычая своего народа и бескультурье.
Иногородняя женщина могла стать казачкой только через замужество. Рождённые в браке с иногородними, именовались «болдырями», проходили обряд принятия в казаки в 3, 5, 7-летнем возрасте. На Круге старики экзаменовали принимаемого в знании молитв и обычаев. После чего принимаемый, стоя на одном колене, целовал обнажённый на половину клинок шашки, Евангелие и крест, после чего ему дарили фуражку, и он считался казаком по корню, т. е. по рождению.
Как известно, в казачье братство вступали русские, украинцы, белорусы, поляки, турки, татары, калмыки, грузины, черкесы и представители многих других окрестных Дону народов, и это не могло не оказать своего влияния на формирование своеобразного типа донского казака. «Такое слияние разноплеменности, – отмечал историк Сухоруков, – сделало в наружности донцов какую-то особенность и дало им, если можно сказать, собственную казачью физиогномию, довольно отличительную от людей чисто русских…Казаки имеют сложение тела твердое, крепкое и здоровое, более дородны или дебелы, нежели сухи и сухощавы; росту достигают довольно большого и почти все – среднего; лицом большею частью смуглы, с темными волосами. Обладают мощными физическими силами. Духом большею частью смелы, храбры и отважны; характером живы и веселы; в движениях проворны и легки».[961]
А вот интересное описание донского казака Сергея Дмитриева, пойманного в Новгороде, сохранившееся в «Новгородских кабальных книгах» за 1599–1600 годы: «Ростом человек средний, лет в полтретятцать (25 лет), бороду бреет, усат, волосом рус, очи серы, верхнего зуба спереди половина вышеблена, у левой руки долонь у мизинца стреляна, в левом ухе серьга».[962] Этот казак, по всей вероятности, был из верховых городков, ибо верховцы отличались как раз сероглазостью и русыми волосами. Что касается низовых казаков, то они, по большей части, были брюнетами, черноглазыми и черноволосыми.
Своеобразным был и язык казаков. «Язык на Дону смешанный, – писал Сухоруков, – и заключает в себе два наречия: великороссийское и малороссийское, много испорченные и измененные… Кроме сего, много примешано слов татарских и калмыцких, относящихся к домашней утвари, конской сбруе».[963] Другой донской историк и литератор Евлампий Кательников в вопросе о языке и происхождении донских казаков считал, что «донцы-верховцы могут быть признаны в происхождении из той части России, где употребляют слова: што, чаго, яго и подобные им, вместо: что, чего, его». Донцы-серединцы, по мнению Кательникова, по языку больше подходят «к правильному русскому», а «донцы-низовцы…примечаются происходящими от России Малыя. Слова, до ныне употребляемые: хиба, нема, був и прочие то свидетельствуют».[964]
В составе донской лексики имеется большая группа слов, употребляемая только на Дону: чакан (растение рогоз широколистный, используемое для хозяйственных целей, например, для покрытия крыши дома), сапа (змея), чукавый (модный, щеголеватый), баз (загон для скота), байдик (палка, посох), балясы (балкончик вокруг дома), винцерада (рыбацкий плащ), чекомас (окунь), квелый (слабый), банить (мыть, стирать), гутарить (говорить) и т. д.