Поминовение в годовщину справлялось два года при меньших расходах. На целый годовой помин выдавалось по 1 руб. в храм.
Впис, вписание в синодики на вечный помин выдано: в Андреевский монастырь 10 руб., в Молчинскую Путивльскую пустынь 10 руб., да на строение 15 руб. По заветному письму покойного в Новодевичь монастырь 10 руб.
Время от времени выдавалось и в иногородние монастыри и церкви на поминовение. В особенности много роздано по указу патриарха в Киевские монастыри на вечный помин покойного; всего 500 золотых и 200 ефимков (талеров.)
Карион Истомин в 1677 г. упоминается, как дьякон Путивльского Молчинского монастыря, которому на поминовение по Епифании Славинецком было дано 20 алт., т. е. 60 коп. Несомненно, что эта выдача может свидетельствовать о старом знакомстве Кариона со знаменитым дидаскалом. Затем Карион в Москве обучается в школе Лихудов, потом иеродиаконом получает должность справчика Печатного Двора. В 1687 г. занимается по поручению патриарха учением патриарших маленьких певчих, говорить им же сочиненные поздравительные праздничные орации и продолжает это занятие и в следующие годы.
В 1692 г. он издал Лицевой букварь, весьма любопытный по изображениям всяких бытовых предметов, с нравоучительными стихотворениями. По-видимому, он был пиит и стихами воспевал царевну Софию в 1681 г., которых существует целая книга.
Сохраняется также его поэма на брак царя Петра с Евдокиею Федоровной Лопухиной, сочиненная в 1689 г. Это был предшественник Тредьяковскому. Он скончался иеромонахом в 1722 г. Его надгробие находилось в южной стене храма Чуда Михаилова. Возле него в той же стене существует надгробие юродивого Тимофея Архипова, проживавшего у царицы Прасковьи Фед. 28 лет и всегда встречавшего у ней царевну Анну Ивановну восклицанием: «Дон, дон, дон, царь Иван Васильевич!» что будто бы предзнаменовало, что она будет царствовать и уподобится своему предку Ивану Грозному по жестокости управления под властью Бирона.
С учреждением вместо Синодального управления самостоятельной Московской епархии, Чудов монастырь по указу св. Синода, 23 июля 1774 г., отдан в полное распоряжение и владение для жительства епархиальному архиерею с наименованием кафедральным монастырем.
Первым епархиальным архиереем был Иосиф (Вичанский). Он вскоре помер (в 1745 г.) в Донском монастыре, где проживал, но погребен в Чудовом монастыре.
Второй архиерей Платон Малиновский (1748–1754 г.) первым поселился в палатах Чудова монастыря. С ним же в особых покоях поместилась в Чудовом и Духовная Консистория, бывшая Дикастерия. Его управление по внутренним делам примечательно тем, что, сам малоросс, он наполнил Чудов монахами и служащими все из малороссов и основал Чудовской хор певчих, собранных по всей Москве и по иным городам, особенно в ближних к Малороссии.
Он погребен также в Чудове монастыре, рядом с предместником в церкви Чуда Михаила.
Третьим Московским архиереем был митрополит Киевский Тимофей Щербатский (1759–1767 г.). Погребен с предместниками в церкви Чуда.
Четвертым был Амвросий Зертис-Каменский (1768–1771 г.), убиенный в Донском монастыре толпою бунтовавшей черни во время мора. Он и погребен в Донском же.
Пятым Московским архиепископом был знаменитый Платон Левшин (1775–1811 г.).
До того времени, начиная от времени Петра Великого и, быть может, еще от патриарха Иоакима, все архиерейские и архимандричьи должности занимали только люди ученые из малороссов, т. е. по преимуществу из Киевской академии. Это было неотменным правилом и только по указу императрицы Елизаветы, 1754 г. апр. 17, было, наконец, разрешено представлять на эти должности и великороссов. Платон Левшин был из числа первых великороссов, занявших архиерейские места. В течение 36 лет его управления монастырь во всех частях получил полное обновление и должное устройство. При нем с 1775-го по 1778 год Архангельская церковь возобновлена стенным письмом с позолотою; иконостас и образа поновлены и к церкви приделаны три каменные крыльца. Алексеевская церковь также поновлена лепными клеймами с позолотою и серебрением; в ней устроено и место архиерейское и хоры разные вызолочены. На церквах 10 глав и 10 крестов вызолочены, крыши покрыты белым железом; сделано парадное готическое крыльцо на каменных столбах с папертью.
Колокольня каменная построена вновь. Братские кельи – иные вновь сделаны, другие переделаны; против палат устроен сад с колодцем. Близ монастыря вновь построен конюшенный двор. Построен Архиерейский дом на 44 саженях о двух этажах с великим в нем убором и с церковью Петра и Павла.
Так называемая Ивановская площадь, получившая свое имя от колокольни Ивана Великого, в XVI и XVII ст. занимала ровно половину той местности, которая при вел. князе Иване Калите под именем площади простиралась от самых Великокняжеских хором до первоначальных стен города, существовавших на месте Малого (Николаевского) дворца. В то время на этой обширной площади с северной ее стороны святой Петр митрополит заложил Успенский собор, а при Иване Третьем на той же площади была построена Грановитая палата. По самой середине этого пространства Иван Калита поставил колокольню с церковью Иоанна Лествичника, что под Колоколы, которая в 1505–1508 гг. была выстроена снова на старом месте и, несомненно, против прежнего в более обширных размерах. Этот храм стали прозывать Иваном Святым, а когда была выстроена еще более высокая колокольня, при Годунове в 1600 г., Иван Святой стал именоваться Иваном Великим[89]. Это серединное здание на древней площади, увеличенное постройкою возле него в 1543 г. еще новой обширной колокольни, с храмом Воскресения, отделило как бы стеной соборную половину площади от ее другой половины, простиравшейся к Спасской улице и обстроенной вокруг княжескими и боярскими дворами, а впоследствии с южной стороны и Приказами. Эта другая площадь, как упомянуто выше, начиналась от храма Николы Гостунского, против угла Малого дворца, и простиралась до колоколен Ивана Великого, которые величаво господствовали над всею площадью и потому присвоили ей название Ивановской площади.
Впереди колоколен на площади на всей красоте стоял небольшой храм Черниговских чудотворцев, князя Михаила и его боярина Феодора, построенный при Иване Грозном, как описано выше.
С правой стороны, идя от Спасской улицы, выступала на площадь другая церковь, меньшего размера, с первобытною колокольницею на одном столбе. Это был храм муч. Христофора, примечательного тем, что^ он изображался с песьею головою. Церковь по местности именовалась что у Чудова монастыря и что у Холопья приказа. До 1651 г. она была деревянная, а в этом году построена каменная.
Во время крестных ходов и в особенности в Вербное воскресенье, когда совершалось шествие на осляти, а также во время приема знатных иноземных послов Ивановская площадь по всей ширине покрывалась несметным множеством народа и стоявшими по пути стрелецкими полками.
Водил осля собственноручно и царь Петр Алексеевич, когда ему было только 13 лет. Это было 12 апреля 1685 года. После совершения на Лобном месте действа цветоносия и раздачи всем вербы патриарх Иоаким «всел на осля и пошел к собору в Кремль, а Великие государи Иоанн Алексеевич и Петр Алексеевич, в порфирах и диадимах и в Мономаховых шапках, изволили в то время у ослятя узду принять по конец повода и вести в город к соборной церкви. Посреди повода держал и осля за ними вел боярин Петр Иванович Прозоровский».
Большим любителем торжественных выходов и шествий был молодой царь Федор Алексеевич, так что и приведенное шествие царей, державших на поводу осля, совершилось не столько по желанию самих царей, сколько по заведенному порядку при царе Федоре.
Относительно Ивановской площади опишем крестный ход на воду 6 января 1680 г. Перед Великим государем от Успенского собора шли окольничие, думные и ближние люди, стольники, стряпчие, дворяне, дьяки, в золотах (в золотных одеждах), наперед с нижних чинов, по три человека в ряд. «А за вел. государем шли царевичи (служебные), бояре, думные дворяне; за ними шли гости (купцы) в золотах, а за теми золотчиками шли стольники, стряпчие, дворяне, жильцы, которые были не в золотах. А около его государева пути, по обе стороны, шли полковники и головы стрелецкие, в бархатных и в объяринных ферезеях и в турских цветных кафтанах. А около тех всех чинов шли Стремянного Приказу стрельцы, в один человек, в цветных нарядных кафтанах, с золочеными пищалями… А на площади меж соборных церквей Успения и Благовещения и Архангела Михаила и по обе стороны пути до Мстиславского двора и на площади, что меж церкви кн. Михаила Черниговского и Чудова монастыря (т. е. на самой Ивановской площади), стояли, устроясь, разных Приказов стрельцы и стольники, с знаменами и с барабанами и со всем ратным строем, в цветном платье.
Да на площадях же, что от Посольского приказу к Мстиславскому двору, где были преж сего Приказы, и против Посольского приказу у Ивановской колокольни (Альбом видов, № XVII) и по стороне церкви Черниговского чудотворца, и от той церкви по площади к Чудову монастырю, и перед Мстиславским двором, от дороги, которою ходят на Москву-реку, к церкви Николая чуд. Гостунского (т. е. по всей Ивановской площади), поставлены были большие галанские и полковые пищали; а около тех пищалей поставлены были решетки резные и точеные, и писаны розными красками, а у пищалей стояли пушкарские головы с Пушкарским чином, с знаменами, в цветном платье…»
Мы упоминали выше, что крестные ходы на Москву-реку совершались до постройки новых Приказов по улице мимо Мстиславского двора, а потом, когда были выстроены Приказы, в их ворота, выходившие на продолжение той же улицы вниз под гору.
По освящению воды во иордани крестный ход и государь возвратились тем же путем в Успенский собор, к литургии. Тот же порядок шествия совершался и в последующие годы, когда нередко присутствовал только один из двух царей, царь Иван Алексеевич.