Аргентинский исследователь Гарсиласо Рикардо Рохас указывает на другой интересный факт: национальный герой Аргентины генерал Сан Мартин намеревался издать «Комментарии» Гарсиласо, считая, что они будут способствовать росту патриотических настроений[66]. Известно также, что идеолог и вождь национально-освободительной борьбы народов Латинской Америки против испанского колониального ига Франсиско Миранда заимствовал именно у Гарсиласо идеи создания нового государства, в основу которого он хотел положить «инкский опыт» и римскую демократию.
В 1955 г. в Лиме состоялся международный симпозиум, посвященный жизни и творчеству Гарсиласо. Значителен тот вклад, который внесли современные ученые, особенно перуанские, в правильное понимание творчества этого выдающегося перуанца. Изучение его творчества продолжается и сегодня, ибо литературное наследство, оставленное гениальным метисом, нашло свое достойное место в золотом фонде мировой культуры.
Первое издание труда Гарсиласо вышло в свет в Лиссабоне в 1609 г. Переиздания: Мадрид, 1723; 1800–1801. Большой интерес представляет одно из последних изданий Гарсиласо, вышедшее в свет в Испании. Оно вошло в знаменитую многотомную «Библиотеку Испанских Авторов». Сочинения Гарсиласо вышли в четырех томах, которые датированы 1960, 1963 и 1965 гг. В первом томе опубликованы «Диалоги любви», «Сообщение о происхождении рода Гарси Переса де Варгаса» и «Флорида»; во втором – «Подлинные комментарии»; в третьем – «Завоевание Перу» (одно из общепринятых названий «Всеобщей истории Перу») с первой по пятую книгу; в четвертом – «Завоевание Перу» с шестой по восьмую книгу, а также «Малые произведения» Гарсиласо (несколько писем и предисловий); кроме того, в этом же томе опубликована «Индейская история» Педро Сармьенто де Гамбоа. Заканчивается издание лингвистическим указателем и указателем имен и предметов, которые, к сожалению, представляют слишком малый интерес, поскольку не дают никаких объяснений, а содержат только перечень имен и названий.
Как уже указывалось, «Комментарии» издавались на испанском языке и в других испаноязычных странах. Нам хотелось бы особо выделить два из них. Первое по времени и по богатству полиграфии вышло в 1943 г. в Буэнос-Айресе. Анхель Розенблат, подготовивший эту публикацию, сделал все, чтобы оно одновременно напоминало бы читателю оригинал (шрифт, расположение полос) и явилось образцом современного полиграфического искусства. Второе издание, на которое мы хотим указать, вышло в Уругвае (Монтевидео) в 1963 г. Оно полностью сохранило оригинальный текст, тогдашнюю орфографию и даже ошибки автора и опечатки издателя. Именно в этом его огромная ценность (Gomentarios Reales de los Incas. Montevideo, 1963).
«Комментарии» были переведены на большинство западноевропейских языков. Первый из переводов появился уже в 1633 г. Он был издан в Париже на французском языке: Le commentaire royal ou l’Histoire des Incas, rois du Peru. Ecritte en langue peruvienne par l’Inca Garcilaso de la Vega natif de Gozco et fidellement traduitte sur la version espagnolle, pari. Baudouin, Paris, 1633.
Первое английское издание «Комментариев» вышло в 1678 г.: The Royal Commentaries of Peru in two part written originally in Spanish by the Inca Garcilasso de la Vega and rendered into english by Sir Paul Rycant. London.
«Комментарии» неоднократно переиздавались как на французском, так и на английском языках. Один из английских переводов принадлежит известному британскому ученому К. Р. Маркхему – он вышел в двух томах в 1869–1871 гг., а последний появился на свет в 1963 г. The Incas: the Royal Commentaries of the Inca Garcilaso de la Vega, 1539–1616. Translated by Maria Jolas, from the critical annotated French edition of Alain Gheerbrant. Introduction by Alain Gheerbrant. London Cassel, 1963.
«Комментарии» издавались также в США, Германии и ряде других стран. Об Инке Гарсиласо и его «Комментариях» написаны сотни книг и множество статей. Следует учитывать, что Гарсиласо писал исторический труд. Поэтому было бы неверно сравнивать его язык с языком Сервантеса или Лопе де Вега, создававшими в эти же годы свои шедевры. Кроме того, при чтении оригинала создается впечатление, что автор словно бы преднамеренно не торопится расстаться с архаичным даже для его времени языком, как бы отдавая тем самым дань древности, о которой ведет свой рассказ. Это особенно ясно ощущается в построении фраз и периодов, занимающих иногда почти целые страницы (отсюда бесконечное множество союзов и местоимений).
Все это создавало серьезные сложности при переводе, главная из которых была порождена желанием переводчика по возможности сохранить своеобразие языка не только эпохи, но и автора.
В качестве приложения приводится единственный сохранившийся образец перуанской драматургии – «Апу Ольантай». Эта драма написана на языке кечва рифмованными стихами. Русский перевод размером подлинника сделан Ю. А. Зубрицким. «Апу Ольантай» написан неизвестным автором, вероятно, индейцем или метисом, во второй половине XVI – начале XVII в.
Эта драма, пользовавшаяся большой популярностью, была запрещена, как и вся перуанская драматургия, специальным указом испанского короля (после восстания Габриэля Кондорканки). Рукописи драм на языке кечва подлежали изъятию и уничтожению. Рукопись драмы сохранилась в библиотеке монастыря Санто-Доминго (Куско) и в отдельных частных собраниях. «Ану Ольантай» не только дает представление об индейской литературе, но и является незаменимым историческим источником, дополняющим описания Гарсиласо и испанских хроник. Содержание драмы во многом перекликается с текстом Гарсиласо, однако отношение автора «Апу Ольантая» к инке Пача-кутеку, к военным походам, сохранению «чистоты крови» инков и т. п. совершенно иное. Автор драмы был превосходно знаком с самыми различными сторонами жизни государства инков и, как и Гарсиласо, широко использовал устную традицию.
В качестве иллюстраций в книге приводятся оригинальные рисунки из уникальной рукописи второй половины XVI в. «Первая новая хроника и доброе правление». Ссылки на нее даны в подписях под рисунками в прямых скобках. Автор рукописи Фелипе Гуаман Пома де Айяла (т. е. Ваман Пума из Айалы) был из рода йаро-вилька, который правил в провинции Чинча-суйу еще до прихода туда инков. Эта обширная хроника (1179 рукописных страниц) иллюстрирована 456 рисунками, сделанными черными чернилами. Она написана около 1567 г. (окончательная редакция относится к 1613 г.) и предназначалась испанскому королю. Долгое время она оставалась неизвестной. В 1908 г. ученый Ричард Питшман обнаружил ее в королевской библиотеке Копенгагена. Уникальные рисунки Пома де Айяла представляют исключительный интерес. Подписи к ним автор сделал на двух языках – кечва и испанском.
Указатель слов языка кечва
В государстве Тавантин-суйу был принят в качестве общего язык племен кечва (иск. кечуа), называвшийся руна сими, «человеческий язык» (кечва означает «обитатели умеренной зоны», в отличие от йунка, «обитатели жаркой зоны»). В руна сими, естественно, вошло много слов из языков завоеванных народностей и племен, а также некоторые слова из языка племени инка, забытого уже во времена Гарсиласо. При этом многие слова были переосмыслены.
По мере включения в руна сими слова подвергались фонетической унификации. В языке кечва полная морфема имеет максимальный состав СГССГ (напр. варми, рунту), с неполными вариантами СГСГ (чичи, чуки), ГССГ (инка, алько), ГСГ (any, уму), СГГ (тиа, тиу). Морфемы из одного слога (ньан, чуй) очень редки. Морфологические показатели часто редуцированы до одной согласной (инти-п райми). Наличие в слове трех и более гласных фонем (акильа, амаута) указывает, что оно сложное или заимствованное.
В языке кечва имелись фонемы: а, е, и, о, у, й, в, к, к’, ‛к, ‛к’, ч, ч’, ‛ч, х, х’, ‛х, л, ль, м, н, нь, п, п’, ‛п, р, с, т’, ‛т. В общий язык руна сими вошли не все варианты. Гарсиласо отмечает только пары сходных фонем к – к’, п – п’, т – т’. В говорах руна сими часто чередовались о – у, е – и (Куско – Коско, пума– пома, килька – келька).
В испанской записи XVI в. буквы u – v не различались, фонема в передавалась диграммой hu, gu, фонема с – ss или х (в XVI в. s произносилось з, х – ш, затем х). В дальнейшем, как неоднократно отмечает Гарсиласо, многие индейские слова стали произноситься соответственно испанской записи, например ванаку—гуанако, Каса-марка—Кашамалька, Кахамалька, Ата-вальпа—Атабалиба, Ата– гуальпа, ньуста—ньюста. В настоящем указателе фонемы кечва, переданные в испанской и соответственно русской транскрипции одной буквой, различаются с помощью апострофа, а мягкий знак указывает только на мягкость фонемы, т. е. слова льама, льоке следует читать ль-ама, ль-оке (но не льйама, льйоке).
авара – тапир
а-васка – простая шерстяная одежда, ткань
айа – труп
айа васи – гробница
айа маркай кильа – месяц ношения мертвых
айльи, ‛хайли – триумф
айльу, айльо – род, генеалогия
аймурай, айморай – убирать урожай (в хранилища)
айморай кильа – месяц уборки урожая
айри – топор
айривай мита – сбор урожая (апрель)
айуска – захиревший младенец, пер. рогоносец
ака – навоз
ака танк’а – навозный жук
а‛ка – напиток, чича, пер. праздник
ак’ильа – сосуд (из золота или серебра)
акльа – избранница, дева Солнца
акльа васи – дом избранниц
алько, алко – собака (местная)
альпака см. пако
ама – нельзя
аман‛к’ай – цветок, «лилия»
амару – большая горная змея
амару канча – «змеиный квартал» (в Куско)
амару майу – «змеиная река»
амаут’а, ‛хамаут’а – мудрец, ученый, философ
анка – «королевский орел», «ястреб»